观展-表演范式的理论来源与概念阐释.docx

1、五、文献综述及相关概念阐述()观展-表演范式1. 观展-表演范式的理论来源与概念阐释观展-表演范式的理论来源受到了麦奎尔的重要影响，特别是三种不同受众研究的范式 总结：第一种受众研究范式是结构性的，第二种受众研究范式是行为性的，第三种受众研究 范式是社会文化性的。受众研究伴随着媒介的发展而发生改变，在互联网高速发展与媒介日 益渗透的宏观环境下，受众对媒介使用的主观能动性超过了以往研究中的认识范围，因此受 众研究需要结合互联网背景进行讨论和研究，于是，英国社会学者尼古拉斯阿伯克龙比和 布莱恩-朗赫斯特将受众研究重新分类，并在1998年创新性的提出了新的受众研究范式， 具体的内容可以见Audien

2、ces一书，它是在80年代霍尔提出的编码-解码范式以后，呼声 和使用度较高的受众研究范式。两位学者以互联网的发展为研究土壤，以扩散受众、观展、 自恋、表演社会等概念，重视受众的主观能动性，焦点在于受众的认同，关注受众在口常生 活中的身份形成和认同建构。该范式的观点是，媒介应该与人们的日常生活紧密相连，每一 个人都可能直接或间接的成为受众，将自己的形象呈现到他人面前，也能通过在脑海中进行 一定的想象，别人是如何看待自己的。在受众认同建构过程中，阿伯克龙比和朗赫斯特提出 “观展”“自恋”和“想象”这三个要素：首先，观展原文“Spectacle”，可以解释为“观看 凝视”，也可以解释为“看或者被看”

3、，其命题是世界上的人、物和事件都会一一的暴露在人 们面前，并旦加以取景、注意、凝视、标注和控制。其次,自恋原文“Narcissism”,与“观 展”联合成为建构自我认同的力量。自恋强调受众会时刻想着他们被注视着，自己是真实或 想象中的观众注意的中心。自恋包含了白爱与自恨两方面，而自恋与白爱或白恨的联系程度 并不重要，重要的是，自我是中心，自我与世界之间没有界限，所以站在自我之外的只是自 我的反映，就像镜子里的自我。最后，作者提出围绕着观展与自恋，受众需要“想象”作为 动力驱动观展与自恋循环，想象力既是自恋者的必备条件，也是将世界构建成观展的必备条 件。在自恋的世界里，人们必须更充分地发挥他们的

4、想象力，在照见自我影像的同时也在想 象自我想要的影像。同时媒介是想象最大的影像来源：它呈现给人们更多可参考的影像，而 想象力的媒介资源需要从人们固有的经验中提取，从而找到自己内心所真正需要和期待的。 因此，在人与人交往的过程当中，需要使用媒介并且通过这一媒介与他人进行谈论，这样才 能更好的利用展演与驱动观展-自恋的资源。2, 观展-表演范式的研究现状从我国和国外相关的观展-表演范式的研究来看，其实并没有太多创新型的结论和学说, 基本上都是以这种范式作为主轴和主线，以分析框架的形式来解读特定受众对媒介使用行 为的研究和实际的主体认同建构。从笔者搜集和整理到的文献资料来看，其主要的研究场域 来自于

5、网络空间，其对象集中的群体来自于粉丝迷群、青年群体等受众，我们可以将研究的 重点和中心放在这些上面。首先要对粉税迷群进行“地毯式”的研究。粉丝迷群在我国是非常大的主动受众群体, 观展-表演范式可以对这一迷群进行全方位的理解和分析，而当前使用次数较多和频率较高 的分析方式也是粉丝迷群。2005年张玉佩在从媒体影像关照自己：观展表演范式初探 中对此进行了较为详备的论述和分析，在她看来，村上春树的迷社群在文学网站中通过媒介 影像消费就是自我主体建构的一种较好的过程和途径。2007张嬉在新媒介环境中的受众 研究一一以虚拟社区中的追星族为例中对这一范式有着这样的理解，我们在平常会听到 玉米，这不是我们所

6、使用到的玉米，而是特指李宇春粉丝，通过这一范式的研究，可以知晓 媒介使用和生产行为;这也从一定程度上能够看出国内迷群，将网络虚拟社区当做共同的家, 并通过观看和表演等方式来实现白我认同的建构，进而将自我投射到偶像文本当中，使得偶 像与家人以特殊媒介的使用行为方式画上等号。张赛男从美剧迷的角度进行了具体的交流和 探索，从他的文本（生活大爆炸）分析当中可以看出，粉丝在豆瓣小组内会进行多种多样 的表达、互动和想象等一系列行为，这对于归纳美剧迷身份的认同建构是极为有利的。除此 之外，丁依宁在受众的表演与想象弹幕使用族群研究中论述到，可以从亚文化中的弹幕 使用分析族群都有娜些实际的行为，以观展-表演范式

7、，可以从多个角度方面找到弹幕族群 在参与弹幕生产消费的过程当中都有哪些实际的动因？到底是什么原因驱动他们这么干？ 他们乂是通过怎样的过程实现了族群的认同和凝聚？群体的内部会不会因年龄、知识背景等 出现的差异而造成分裂？其次要对青年这一群体进行全方位的研究。观展-表演范式对于青年群体的研究极为有 利，可以通过这种方式发现新媒体使用、网络社交活动等对于身份认同建构所存在的价值和 作用。一些研究者为了研究的简便，直接套用了这一范式对青年的媒介消费行为进行研究, 以“简单粗暴”的方式总结出身份认同建构都有哪些具体的路径。佟菲在想象表演与白我 呈现一一“观展"范式I、.互联网使用与青少年自我认

8、同建构一文中有这样的论述，可以将 量化研究作为重要的基础和前提，并通过深度访谈进行研究和思索，从青少年使用新媒体进 行自我认同建构的过程中，找到观察表演范式的作用和影响。在他的文章当中，第-次鲜明 的指出了认同建构的中介变量，并且发现了少年的自我认同、自恋人格、学习成绩等中介变 量有着正相关的关系，但是与媒介接触时间的长短和父母的文化程度之间并没有正相关的关 系；与此同时，青少年在媒介的具体使用过程当中，会有表演者、游戏者等较为突出的特征。 沈宏芬将研究的视角放在了中国城市青年劳动力身份塑形上，他对这一社会学问题，进行了 多维度和全方位的思考。其文章情感的权力参与：新世纪以来青年劳动力身份塑形

9、的新形 式中是这样论述到的，观展-表演范式和后情感主义可以作为分析框架的有力抓手和有力 填充，在当前吉年劳动力身份建构的过程当中，起主要影响和作用的是情感和风尚消费，也 正是因为这一原因，劳动力这一身份的对抗性被过度消费，但这会对城乡、阶层等传统的社 会分层模式，有着不同程度的补充作用。再次要对网络虚拟社区和用户平台之间的关系进行深入的研究。这类研究对象主要是一 些问答社区、视频分享等相关的虚拟平台的用户，把研究的重点放在了受众媒介使用行为和 主体建构上，从里边找到了更多的资源和线索。包括对Wretch网站等在内的现有文献为相 关的研究者提供了很多方便，可以从中找到更多的照片和视频元素，并且通

10、过一些APP平 台可以找到一些有利数据。许琼文第一次对网络相簿分享网站一一台湾Wretch网站的使用 者进行了 “横向到边、纵向到底”的深入探索，并在灵活使用定量研究方法的同时，以满足 理论和观展-表演范式的角度，对于使用者在Wretch网站上使用动机和独特的舞台展演现象 进行了一步步的分析和研究，并通过分析和研究得出虚拟社区和现实生活都会出现边界的消 失，媒介的渗透、表演等可以创造出“新”的满足形态，这与互联网上的“扩散受众"的特 征相一致。朱悦琳在奇观展演范式下虚拟阅读社区的用户研究一一以“岌瓣读书”为例 中持有的观点为，可以将“豆瓣读书”作为重点的研究对象，以观展-表演的范式，

11、从虚拟 阅读社区的角度进行用户的研究，从而有力推动自我展演与社区中圈层的形成。同时，根据 社区用户跟作者、出版商、渠道商之间的关系进行了实地调研或者面对面访谈的形式，从多 个角度和方面对其活动系里进行了分析，并将其得出的结果作为我国图书营销策略提出的重 要基础和前提。史文妃将研究的重:点放在了受众对移动应用程序的实际使用状况上，站在胞 步社群APP和用户的角度上进行了多方面的思考，在其寂寞星球不寂寞：Nike+Running 跑步社群成就跑者的展演荣耀中这样论述道，灵活运用到了田野观察法，对Nike+Running 跑步社区受众的App使用等展开了深入的分析和探索，以使用者第一视角的角度告诉人

12、们 如何更好的使用APP融入到胞步社区当中，并通过相关的演示展示其不同的功能和优势， 让消费者可以在消费的过程当中实现白我展演和建构白我，使得用户在使用跑步社群时会有 家的归属感和依赖感，认同、赞成、支持品牌社群所运用到的营销策略。最后要对文化认同与想象共同体之间进行深入的研究。观展表演范式是当前很多研究 解读文化现象的重要方式之一，由此可以得出受众对于某种文化在认同与建构上所持有的观 点和看法。贺夏蓉在观展表演范式下女书及女书文化传承场域变迁与文化变异中持有 的观点为，女书文化会受到很多因素的影响，比方说媒介影像的不同、受众消费行为之间的 差异、政府所采用到的不同措施等，这些都可能造成其跨越

13、主流价值取向，于认同的过程中 实现有机传承。(-)群体身份认同建构研究1. 群体身份认同建构概念阐释认同(Identity)可以从社会学的研究领域中经常看到，当然它的翻译不只有一种，“身 份”、“同一性"也是其通常翻译使用到的。从这么多年的发展历程中可以看出，心理学概念 不单单只从一个角度进行考虑，需要将其纳入到社会学研究的整体范围之内，也不能简单的 认为它只是揭示了人的心理过程，是要将其放在与社会、与集体的关系讨论之中。我们当前 所接触到的身份建构是一个动态调整的过程，所以认同研究要放到对应的情形和环境中进行 思考。从自我认同的角度来看，它是指个人对自己所扮演的角色而进行的一种自我

14、确认，可以 将其看做为个人一系列个性的有机统一，是一个人与另一个人最明显的标志。“主我”和“客 我”是由著名的心理学方面专家威廉詹姆斯提出的，他最大的贡献就在丁提出了社会自我 的概念，这个概念为后来符号互动论者的理论建构作出了举足轻重的页献。社会学的自我研 究要首推乔治-米德为代表的符号互动理论，提出“主我”和“客我”的概念。在群体认同方面，需要从社会认同理念中汲取充分的营养。以泰弗尔为代表的社会认同 理论专家认为，“个人对他/她所持有的观点和想法属于社会群体的认知范畴，并且群体成员 有资格对他/她具有情感和价值意义”。在社会认同理论看来，如果仅从个人心理素质的角度 来看待社会行为，那么将会产

15、生片面、孤立的观点，而想要全面、联系的看待社会行为，需 要坚持社会分类、社会比较等在内的三大原则。2. 群体身份认同建构的研究现状综合现有文献看，目前关于国内外对于群体身份建构的研究首先是集中在政治学领域的 相关研究，主要涉及到的是国家和政党在认同方面的研究。李兰芬在国家认同视域下的公 民道德建设中这样提到，我们可以从国家认同的视域中研究公民道德，进而找到公民道德 基本原理这条关系线，以合理和合法的方式更好的建设公民道德。柴宝勇、张漩在台湾选 民的政党认同及其影响因素文中，以政党认同作为中心切入点，得出性别、年龄、受教 有程度、家庭省籍、“总统”满意度等都会对政党所采取的认同产生不同程度的影响

16、，当然， 从职业的角度来看，其影响程度就“微乎其微” 了。其次是对身处在社会变迁和城市发展的大环境中，一些不同的人群主体和职业的身份认 同角度研究，主要探讨城市职业群体、农民工群体以及宗教群体等群体的身份认同建构。例 如杜芳娟、朱站在其贵州讫佬族精英的民族身份认同及其建构一文中，从特殊群体方面 进行思考，以少数民族中精英群体为主要研究对象，认真探索民族身份认同拥有怎样的建构 过程，并从民族认同、地域差异等因素进行分析，阐明了少数民族群体是如何在全球化浪潮 中去建构其民族身份的。谢立黎、黄洁瑜的文章中国老年人身份认同变化及其影响因素研 究，以10年为跨度分析了中国老年人身份认同都有哪些实际的变化

17、，从研究的结果来看, 身份认同不是一成不变的，如果在客观上经济情况较好、健康自评度较高、社会参与较广， 那么老年人身份认同将会是一件简单的事情。陈映芳在“农民工”：制度安排与身份认同 一文中以“市民权”为切入点，从宏观的户籍制度出发，想要对“农民工”进行具体的身份 建构，需要当前的政府部门对城乡二元的社会结构进行一定的移植，并且最大化的复原到城 市内部，使得城乡迁移的人员与城市居民之间有适当的“距离”，以制度规定的方式使其成 为“非市民”。中国大陆教育质量保障系统中的教研员：H市教研员的角色、身份与能动性 变迁的研究的作者沈伟持有这样的观点，通过质性研究的个案分析方法，从结构与个人的 互动关系

18、视角出发归纳出了教研员身份建构的四种类型。并提出从身份建构的结果来看，教 研员身份建构的类型存在着群体内部的差异性。再次是对粉幼.群体或网络群体的实践活动及话语行为进行分析与阐述，从其群体身份认 同的角度进行了全方位的探索。例如邓惟佳以媒介使用为切入点，在她的博士论文能动的 “迷”：媒介使用中的身份认同建构中这样的叙述到，“伊甸园美剧论坛”中的“美剧迷群” 可以作为重要切入点和突破口，表明这些积极能动的“迷”能够在跨媒介和多元化的媒介共 融共通中实现身份认同的有序建构。谭文若的网络群体成员身份认同的建构途径：以“绝 望主妇”为例关注媒介的使用者，从受众的主动性出发，研究网络中的身份认同构建。文 卫华的美剧迷群：媒介消费与认同建构，探讨了美剧迷如何通过行为活动来实践白身的 能动性，以及通过媒介如何在口常生活中形成与建构身份认同。最后是对文艺作品中的经典人物进行的认同研究。例如熊湘在文章德与力:王充文身 份认同及理论意义中，通过梳理王充在论衡中所表达出来的文人观点，认真分析文人 概念和自我