苏霍姆林斯基的德育思想及其在当代德育中的价值

1、苏霍姆林斯基的德育思想及其在当代德育中的价值陈新宇（贵州教育学院学报：社科版2004年2004月1013页）    一、引言    瓦·阿·苏霍姆林斯基(1918-1970)是前苏联著名的教育家，他以其长期的、创造性的中小学教育实践和理论探索，形成了“以人的全面和谐发展为主导的教育思想体系”1，并以此指导自己在帕夫雷什中学长达20多年的教育教学实践，取得了令人震惊的教育效果；在苏联乃至世界的教育领域中独树一帜，影响深广。    70年代末，苏霍姆林斯基的教

2、育思想伴随我国的改革开放传入我国，引起了我国广大校长、教师的共鸣，产生了广泛和积极的作用。现在，20多年过去了，世界的格局发生了巨大的变化，人类进入了一个新时代，我国整个教育领域的改革也开始向纵深发展。在这新的情势下，苏霍姆林斯基的教育思想是否还对我们的教育教学有借鉴和指导的作用？本文仅就苏霍姆林斯基的德育思想及其在当代德育中的价值进行探讨。    二、苏霍姆林斯基的德育思想    在苏霍姆林斯基的教育思想体系里，学校教育的理想就是要使受教育者达到个性的全面和谐发展，成为社会进步的积极参与者，而在这个全面及和谐发展

3、里“起决定作用的、主导的成分即是道德”2，因此道德教育在苏氏的教育思想体系中起到核心的作用。统观苏霍姆林斯基的德育思想体系，“人”、“精神”与“美”构成了支撑整体的3个基本点，是苏霍姆林斯基德育思想里的最核心的概念。    1.关于人    苏霍姆林斯基非常明确地将其德育培养目标界定为普普通通的人。他认为，学校培养出来的人才，不管其今后的事业成就、社会地位如何，他们都首先应是具有高尚道德的人，不论自己的学生日后是成为将军、教授、市长，还是集体农庄的拖拉机手，都要具有美的心灵。他认为：要让孩子们头脑中出现一种思想：“

4、每个人是否都能成为美好的人？我能成为美好的人吗？”3(P76)教育者要给予明确的正面回答。    正因为苏霍姆林斯基真正面向全体的学生并且瞄准“人”这一目标，因此其德育思想特别注重具体学生的特性。他说：“我们不仅要把每个儿童培养成心灵手巧的劳动者，而且要给予他有个人特性的、互不雷同的创造的幸福，世上有多少人，就存在多少条通往共产主义幸福的道路，因为每一条道路必定要通过每个人独特的天赋、才能和才华”3(P30)。这种德育思想具备了鲜明的个性培养特征，也符合因材施教的教育规律。    不仅如此，苏霍姆林斯基还将各种各样

5、的德育任务及其培养归结到“人”这一基点上来。他认为“对共产主义思想忠诚也好，爱国主义也好，高度原则性也好，正直、诚实、谦虚也好这一切都是从无限尊重他人这一小事开始的。”3(P85)通过这些思想，苏霍姆林斯基成功地将德育中各层次的内容建立在“人”这一实在又牢固的基础上，极大地增加了德育与学生生恬的亲和力，使之成为师生伸手即可触摸到的实实在在的东西。    2.关于精神    重视人的精神是苏霍姆林斯基德育思想的又一重要基点，学生的精神需要、精神生活、精神世界、精神力量成了苏氏德育思想的核心所在。  

6、;  在苏霍姆林斯基看来，精神生活乃是幸福生活的真谛。他说：“在我们的社会里，完美的精神生活具有越来越大的意义，缺少这一点，幸福就是不可思议的”4。这为其德育思想定好了鲜明的方向，随着人类物质生活的进一步发展，时代已进一步证明苏霍姆林斯基在这个问题上的高瞻远瞩。在评价人的精神境界上，苏霍姆林斯基极为推崇人的良心，他认为良心是意识到自己正确的这种觉悟累积起来的一种情感，一个人在考虑他应如何处事为人之前，他的良心就已经使他的行为正确又高尚了。因此，不要压制学生良心的呼声，不要用逻辑思考和推理来束缚学生发自良心的崇高激情，哪怕在此情况下可能出现某些不妥和失误。 

7、0;  苏霍姆林斯基还把人的德育修养归结到精神力量这一基点上来，他认为任何信念都必须转化为支配人的行为的独立的精神力量才具有显性的特征。因此，“学校的任务就是要竭力使健康的信念尽早变为学生独立的精神力量”5(P210)。    苏霍姆林斯基还认为存在精神的灵魂，他认为社会道德的不断进步，在很大程度上取决于人与人之间互相提出来的丰富的精神要求，人类文明程度越高，个人精神问题的范围就越大，同别人精神交往的要求就越广泛，对自身精神家园的考验也就越严峻。而在建立了美好的精神家园以后，物质的因素会退居二线，而只有这样，人才可能在任何情况下都热爱

8、生活，感受幸福。    3.关于美    在德育中对“美”的关注与推崇是苏霍姆林斯基德育思想的鲜明特色。他说：“美是道德纯洁、精神丰满、体魄健全的强大源泉”6。苏霍姆林斯基认为：人之所以成为人，不只是他制作了第一件劳动工具，而且还因为他能感受美、理解美、创造美，因而“审美教育涉及正在成长的人的精神生活的一切领域”5(P429)。既然美同人思想面貌的形成、道德标准的形成密不可分，那么，让学生充分感受美是德育的良好途径，来自理性的、感性的、现实的、理想的、科学的、艺术的、大自然的、社会的、劳动的、智育的、体育的等领域的

9、美都能对学生的道德起到陶冶和充实的作用。而在这众多的美中，苏霍姆林斯基首推人性美。他说：“人性美一旦在孩子们的精神生活中树立起来，就会促使他们考虑自己的行为，这样便会使学生的思想、情感等受到道德美的陶冶”5(P430)。    值得一提的是，苏霍姆林斯基非常热心地将热爱妇女和珍惜爱情提到德育范畴的重要位置上来，并赋予其美的光环。他认为爱情不仅是激情的领域，而且还是美的领域，“只有在青年时期创造了心灵美的财富，并在生活中以之相互奉献的情况下，两颗相爱的心才能永葆纯洁”5(P254)。而人类之美的最高体现是妇女，因为她不仅仅是朋友，而且还是母亲，关怀她就是关

10、怀整个人类的美和伟大。“如果为了帮助一个妇女甚至需要你死，那你就去死吧”7。这些都充分地展示了苏霍姆林斯基德育思想注重“美”的特征。    其实，就苏霍姆林斯基的“全面和谐发展”的教育思想构架来考察，其理论学说本身就存在让人叹服的全面性、普遍性、和谐性和浅显明晰、自然流畅、周密稳重的特点。这也是一种美，一种学说的科学美和结构美，这种美使他的学说具有强大的、经得起时代浪潮考验的生命力。    三、苏霍姆林斯基德育思想的特点    （一）重视在自然的活动中养成学生的德性，让学生在

11、游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界。    苏霍姆林斯基在其教育实践中十分注重让学生在自然的活动中培养良好的品行，使学生心灵在自然的环境中得到净化，人格得到陶冶。苏霍姆林斯基曾在关于全面发展教育的问题一书中描述了他把学生置身于自然环境和自然活动中进行教育的经历。“我们要使这种观念成为有血有肉的东西用高尚的道德行为的生动的实例来充实它。”遗憾的是，现在我们周围这样拨动心弦的德育已经很少了，大中小学校的德育基本是停留在课堂内的理论灌输。   （二）重视让学生与书本为友，在阅读优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人

12、格。 苏霍姆林斯基认为读书是孩子们净化灵魂、升华人格的一个非常重要的途径，阅读优秀的作品，必然会给学生以强烈的心灵撞击，学生会把书中弘扬和推崇的道德境界作为自己的一种自觉追求的目标。如果一个孩子热爱读书，那么他会从书本中得到心灵的慰藉，从书籍中寻找生活的榜样，从书籍中去净化自己的心灵，书中的人物往往就成为他生活的旗帜，书中的道理往往就会成为他人生的坐标。正是由于这种思想，苏霍姆林斯基创办的帕夫雷什中学到处都可见书橱、书柜，学生在教室里、走廊里、甚至校长办公室里都可以方便地获得优秀的书籍，可以说帕夫雷什中学就是一所典型的“书香学校”。   （三）重视培养学

13、生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进道德教育。    苏霍姆林斯基认为健康的生活情趣和才艺（绘画、书法、音乐、舞蹈）对品德的培养是非常重要的，生活情趣和才艺不仅仅是一种技能，它与道德的养成密切相关。他曾就丰富学生的精神生活提出了三点措施：一是在启发和吸引学生完成各门学科学习任务的同时，一定要让学生还有一门自己特别喜欢的学科，让他们在这门学科上超出教学大纲的要求，自己去钻研更多更深的问题；二是要设法使每一个学生都有一样自己最喜爱的劳动项目和科技活动项目，使他们在业余时间去摘自己的发明创造和科学试验；三是使每一个学生都要有自己喜爱的书

14、籍，热爱课外阅读。    （四）从学生实际出发，循序渐进地实施、实现德育目标。    苏霍姆林斯基非常注意从学生的实际出发来加强对学生的道德教育。他所在的帕夫雷什学校在每年迎接新生入学时，一进大门的墙壁上，总是挂着这样的一幅大标语：“要爱你的妈妈！”当有人问他：你为什么不写“爱祖国”“爱人民”之类的标语时，苏霍姆林斯基回答说：对于7岁的孩子，不能讲这么抽象的概念，而且如果一个孩子连他的妈妈也不爱，他还会爱别人、爱家乡、爱祖国吗？爱自己的妈妈易懂易做，也能为日后进行爱祖国、爱人民的教育打下基础。  

15、;  （五）重视培养学生自警、自励等自我教育的方法，使学生在陶冶情操、磨砺意志的过程中形成“不教之教”的自律习惯8。    德性的养成归根结底还是要靠学生的自我教育。苏霍姆林斯基说过“真正的教育是自我教育”。在他的德育思想体系里，德育的最高境界是通过学生自己教育自己。德育就是养成学生求善的习惯，这就要求在实施德育的过程中要注重学生良好行为习惯的养成。教师要在学生求善的过程中对之不断地进行鼓励和强化，使学生的求善倾向不断地定型化，形成特有的道德品质。此外，让学生进行“道德长跑”是培养学生良好德性的另一个重要途径。一个人做点好事并不难，难

16、的是一生做好事，不做坏事。而要做到这一点，就要让学生不断地给自己警策，这就需要教师帮助学生养成一种自我教育的习惯，能够不断地让学生提醒自己。学生不可能永远接受教师的教育和指导，他们终究要长大，终究要离开教师。因此，真正的道德教育应该达到“不教之教”的效果，要尽可能地让学生独立地生活，让学生自己时刻能够反省自己的言行举止，不断地完善自我。    四、苏氏德育思想与当代德育    我国目前正在进行课程改革，其中德育课程改革尤为复杂和困难，而回顾苏霍姆林斯基的教育思想，我们可以从中发现大量的启示，它们对当前的德育工作有着

17、重要的指导价值。    （一）借鉴苏氏理论，坚决将学校育人基点调到“人”上，处理好“人”与“才”的关系    希望培养出高素质的人才，希望自己手头出现众多英才，这是每一所学校、每一位校长或教师追求的崇高目标，这是无可厚非的。但在学校德育过程中，教育者应牢牢把握好“育人”的总体策略，对“人才”这一概念的理解，首先应是“人”，然后才是“才”，学校德育工作应致力于打好全体学生的“人的初稿”（苏氏语），让广大学生都成为拥有健康体魄、高尚思想、稳健心态、纯洁情感的“人”，与此同时再赋予以符合每一学生个性特征和素质基础实际的“

18、才”。只有这样，我们的学生才可能拥有幸福的个人生活并为社会做出应有的贡献，才是有用的“人才”。如果我们忽视了这一点，一味追求“才”的培养，那将出现严重的偏差，正如苏霍姆林斯基所说，受过教育的粗人要比缺乏教养的粗人危险许多倍。    其次，我们的社会是由无数的普普通通的人组成，推动社会向前发展的基础力量也正储存在这里，英才只是其中的一小部分而已，离开普通人群这一决定性的基础，英才对社会的作用也一筹莫展。那么，我们的基础教育，特别是德育毫无疑问应服务于浩如烟海的芸芸众生，将提高广大国民素质放在一切教育工作的重中之重的位置，让培育普通人成为德育工作的首要和统帅

19、性主线。    （二）借鉴苏氏理论，在市场经济的新形势下，构筑好学生的精神家园目前，整个世界的经济与社会正处于一个动荡多变的阶段，社会与经济的大发展往往会给国家和国民带来意想不到的大考验。而我国现正处在社会经济、文化的全面转型的时期，也是我国现代化事业的关键时期，在迈向现代化的过程中，没有社会物质财富的极大发展是无法成其兴国大业的。然而物质财富的大发展却使社会的机制以及人的观念处于急剧的调整之中，金钱的显性效应和物欲的腐蚀作用正冲击着每一个社会成员，学生也无法例外，其负面影响是严重的、深刻的。当然，从社会管理的角度来讲，将会有很多法治的规章和机制来规范人

20、的道德和行为，但这毕竟只属于人的外部因素。如果从民族的发展这一长远角度来看，问题的关键在于我们，特别是我们的下一代是否具备如苏氏理论所论述的美好的精神家园。在1998年长江、嫩江、松花江等水域的特大水灾中，在去年抗击“非典”的战斗中，广大人民大众、人民子弟兵、医务人员的可歌可泣的事迹，就告诉我们这个道理，中华儿女的精神力量是任何艰难险阻所不能摧毁的，它源自每一个人藏而不露的精神世界。由此看来，苏霍姆林斯基所重视的学生精神世界培养仍是现今我们必须切实加强的德育工作，如果再反思我们的德育工作现状，我们还会进一步认为，苏氏理论所竭力推崇的净化学生的良心，注重亲情、友情、爱情等情感教育，注重学校各项工

21、作乃至学校环境建设的人情味，仍是我们德育工作的薄弱环节，这也正是苏霍姆林斯基德育思想中很值得开发的现时价值。    （三）借鉴苏氏理论，使学校德育工作融入美的因素，汇入学生生活情趣之中，以低调子德育工作获取高层次的德育效果    长期以来，我们德育工作的目标要求及其调子都是定得很高的，内容及形式的设计和模式却又都较为单调呆板，因此，整个德育工作体系的可亲近性非常低下，不少学生觉得学校的德育，特别是进入课堂的品德类课程缺少色彩和美感，似乎游离在学生的生活及其情趣之外，高不可攀。这就是我们提高学校德育工作实效的障碍所在，也是必须借鉴苏霍姆林斯基德育思想进行改革的又一方面。我们应该像苏霍姆林斯基一样将德育植根于学生整个生活之中，包括学生的学习、生活以及交友、休闲等细节，将德育工作目标和调子调到贴近学生的生活、家庭、欢乐和苦闷处。其实，就一个人的道德素质发展来看，如果这些低调子的道德修养没过关，是难以谈及高调子的道德修养的。   （四）借鉴苏氏理论，合理地设置循序渐进的德育目标，形成层次递进、不断完善的德育目标体系&