听松山房读礼札记一

1、听松山房读礼札记（一）一、介绍介绍”本为古代外交仪节之一。古者五等诸侯来朝天子或诸侯相聘问， 必遣使者。使者与天子或主君相见，不得直面而传聘君之命，宾主之 间有规定之距离，宾传言于主人必经由介。介之人数及宾主间之距离， 视使者之级别而定。据周礼 秋官大行人，诸侯朝天子，上公介九 人，朝位宾主之间九十步，撰者五人；诸侯、诸伯介七人，朝位宾主 之间七十步，撰者四人；诸子、诸男介五人，朝位宾主之间五十步， 撰者三人。此宾主之位，大行人名之为 朝位”。所谓朝位，郑注云 谓 大门外宾下车及王车出迎所立处也礼记 聘义：聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱 也。介绍而传命。”孙希旦集解：介绍而传命

2、，谓陈列众介，相继 而立，而后传聘君之命也。两君相朝，主君迎于大门外，各陈推介， 接传主君之命，以请于介，介以告于朝君；介又传朝君之命，以告于 接，挨以告于主君，司仪谓之交接。”由是而知，诸侯朝天子，或两君相朝，朝者愈尊，则朝位间距愈远。宾主各有传命之人，客方称 介”，介有数人，居首者称上介，居中者或 一人、或三人、或五人、或七人，均称承介，居尾者称末介；主方称 携”， 接之人数少于介，其名称如介，亦有上挨、承接、末挨之别。宾主交 接之初，宾之言辞先传于上介，上介传于承介，承介传于末介，末介 传于上接，上接传于承接，承接传于末挨，末接传于主人。反之，则 主人之言辞由众推依次传之于介，众介又依次

3、相传而达于宾。就中， 众介依次传语于推，即所谓 介绍”；绍，继也。主宾经介、绍交替传命， 即所谓交接。”今人恒言 介绍”，系指第三方以言语沟通当事之双方，其源盖出于此。 然介绍本义，晦之久矣。二、祭先古人有祭先之风，祭先之举，礼书在在多有。祭先世造食者。仪礼士冠礼：宾即筵坐，左执傩，右执脯酶，以捆 祭醴三。”郑注：必有所祭者，谦敬，有所先也。”李如圭仪礼集释 云：祭谓取少许祭先世造此食者。”周礼 膳夫：以乐侑食，膳夫 授祭，品尝食，王乃食。”郑注：礼，饮食必祭，示有所先。”贾疏；凡 祭，皆祭先造食者。”此祭先为食前之祭，无论身份高下、是男是女、 宾或执事，概莫能外，仪礼屡见之。如土昏礼：妇开席

4、，左执 傩，右祭脯酶，以捆祭醴三。”是妇人祭先。乡射礼：主人阵阶东疑 立，宾坐，左执傩，右祭脯酶。”燕礼：宾坐，左执傩，右祭脯酶。"卿 升席坐，左执傩，右祭脯酶。大射：宾坐，左执辄，右祭脯酶。"卿 坐，左执爵，右祭脯酶。”是尊者与贵者祭先。大射：释获者就其荐 坐，左执爵，右祭脯酶。”是有司执事者祭先。祭先啬。礼记郊特牲：蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑注：先 啬若神农者。”神农教民稼不啬，故奉为先啬而祭之。祭先炊。礼记 礼器：孔子日：臧文仲安知礼！燔柴于奥。夫奥者,老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”郑注：老妇，先炊者也”此为祭先炊老妇，必是家家皆祭者。祭先火。周礼 司炉：凡祭祀

5、，则祭炉。”郑注：报其为明之功，礼 如祭爨。”贾疏：郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也，则此祭谓先出 火之人。”此为司之官所掌者。祭先牧。周礼 校人：夏祭先牧，颁马，攻特。”郑注：先牧，始养 马者，其人未闻。”此为校人之官所掌者。祭乐祖。周礼，大司乐：凡有道者、有德者使教焉。死则以为乐祖， 祭于瞽宗。”郑注：若舜命夔典乐，教胄子是也。死则以为乐之祖，神 而祭之。”此为乐人所宗之祖。祭先师。礼记文王世子：凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。” 郑注：此之谓先师之类也。若汉，礼有高堂生，乐有制氏，诗 有毛公，书有伏生，亿可以为之也。”此为祭当代之先师也。祭先圣先师。礼记 文王世子：丸始立学者，必释奠于

6、先圣先师。 郑注：先圣，周公若孔子。”此先圣为始作礼乐以教后世者，先师为先 代之先师。时移世易，祭先之风渐成传统。祭先之列时有所增。祭先蚕。周礼内宰：仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。“ 郑注：郊必有公桑蚕室焉。”蚕室即养蚕之室，札记，祭统：古者 天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之筑宫，仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使人蚕于蚕室，奉种浴于JI,蚕于公桑，风戾以食之。”蚕丝为贵族祭服之源，故敬而 神之，但此时似尚无祭先蚕之明文。至迟于汉代，已有以少牢祭先蚕 之礼，后汉书 礼仪志上：祠先蚕，礼以少牢。”祭先农。相传周有籍田礼，并祀先农。汉魏沿袭其制。

7、南朝刘宋文帝 元嘉二十一年始建先农坛，以一太牢祭之，遂成定制。入清，又有祭先医等名，缘起不详，要皆祭先古风之延展也。古贤圣制礼，必有深意存焉。祭先之要，在表彰有功于民者。礼记祭法云：关圣王之制祭祀也，法施于民则祀之。”法施于民，大者如神 农、周公，小者如不知名姓之老妇，圣王必立祀，教民祭之，意在追 念其功德，使民不忘古昔也。三、庸器周礼有 典庸器”一职，专司伐国所获之器。序官郑注云： 庸, 功也。郑司农云：庸器，有功者铸器铭其功。春秋传日：以所得于 齐之兵作林钟，而铭鲁功焉”后郑又于本职注云：庸器，伐国所获之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。”崇鼎、贯鼎，语出礼记明 堂位：崇鼎、贯鼎、大璜、

8、封父龟，天子之器也。”郑注：崇、贯、 封父，皆国名。文王伐崇。古者伐国，迁其重器，以分同姓。”据此，古者伐灭一国，或销融其兵，铸器铭功；或迁其重器，以分同姓。两 者皆得名之为庸器。庸器平日典藏之，每逢祭祀、飨食、宾射，则陈 设之。典庸器职云广及祭祀，帅其属而设笋虚，陈庸器。飨食、宾 射亦如之。”郑注：陈功器，以华国也。”近年，上海博物馆从香港购人曲沃北赵所出晋侯苏编钟，共十六枚。 其器型不甚齐整，可分为二类，一类为大钟，纹饰浅细，两铳较斜， 甬上有旋而无干；另一类为中小型钟，纹饰深阔，两铳稍斜，甬上有 旋有干。足见此十六枚钟本非一套。已有研究者言，十六枚编钟皆属 楚国风格，或者即是楚钟。钟体之

9、铭文共三百五十五字，用利器刻凿。 铭文内容所记，为周厉王三十三年晋侯苏奉天子之命伐夙夷，凯旋而 归，受天子赏赐云云。由此而知，晋侯苏编钟原本分属于两组，而拼凑为一组者。钟之来源， 殆是晋伐灭楚之属国所获。夙夷是否属楚，文献阙如，殊难考索；而 晋楚交战之频繁，典籍历历可考。顾栋高春秋大事表云：春秋时， 晋楚之大战三，日城濮，日邨，日鄢陵，其余偏师九十余遇。”则苏钟本为楚钟，自不足怪。钟本无铭，今所见之铭为晋侯苏所勒，记其伐 夙夷之功。此钟既非灭国分器所得，亦非如季武子销齐之兵，铸林钟 而铭鲁功，而为迳取其钟而勒晋功，当亦属庸器之列。其义虽同，而 取径不一，可广异闻，并补经史之不备。四、腥鼎古礼赛

10、飨之牢，必有腥鼎。仪礼聘礼：饕：饪一牢，鼎九，设于西 阶前。陪鼎当内廉，东面，北上。上当碑，南陈。牛、羊、豕、鱼、 腊、肠胃同鼎、肤、鲜鱼、鲜腊。设扃鼎，哪月熏、膘、胰，盖陪牛、 羊、豕。腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阵阶前，西面，南陈， 如饪鼎，二列。”此文记归宾之蜜，其大要为饪一牢，共九鼎；腥二牢， 共十四鼎。后十四鼎均为腥鼎。周礼 掌客：诸侯之礼，上公飨五牢，牲三十有六；侯伯飨四牢，腥 二十有七；子男飨三牢，牲十有八。此处牲三十有六”，郑玄因下文侯 伯 腥二十有七工子男 牲十有八”，而言 牲当为腥，声之误也至确。 郑云：腥谓腥鼎也。"腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设于阵阶

11、 前。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。子男腥 鼎十八，腥二牢也。”知上公飨五牢、侯伯飨四牢、子男飨三牢，饪牢 皆一，其余均为腥牢，亦即腥鼎。腥为 胜”之借字。胜非 胜”之简体字，古胜、胜为二字。胜，说文 训任”，从力、朕声，朕字从舟。胜，说文日不孰"，从肉、生 声，本义为生肉。腥，说文云： 星见食豕，令肉中生小息肉也。 从肉、星，星亦声。”周礼内蜜豕盲眠而交睫腥 "郑注：腥当为星，声之误也。”康 成以星当说文之腥，而以文献之腥当 生熟”之生字，即说文之胜”，与许氏不同。礼书腥字多为生肉义。论语乡党：君赐腥，必熟而荐之。”腥，古 论作 生”。礼记 礼器：郊血

12、，大飨腥，三献炳，一献孰。”孔疏：腥，生肉也。”札记 乐记：大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”郑注： 大飨，夹祭先王，以腥为俎实，不腾熟之。 ”大戴 礼三本与此语 略同，腥鱼”作 生鱼”。云云，皆其例。则腥鼎之实，皆生鱼肉也。仪礼聘礼归宾客蜜馀，何以用饪一牢、腥二牢，而不皆用饪牢 方苞云：饪鼎即日所需，腥鼎则翼日所需，始至，未暇自割牲故也。掌客所记为诸侯自相朝，主国待宾之礼，牢数虽多，而饪皆一牢, 腥牢之设，为备异日之用，方说当是。诸侯相朝，若逢主国有新丧，则不受饪鼎，一概受腥鼎。掌客：遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。”郑注：牲亦当为腥，声之误也。有丧， 不忍煎亨，正礼，飨蜜馀，当孰者，腥致之也。”以示同悲之心。腥鼎之外，古人致祭亦每每有用生鱼者。 礼记曲礼：槁鱼日商祭， 鲜鱼日艇祭。”礼记少仪：羞濡鱼者进尾。”孔疏：濡，湿也，谓 膳羞有湿鱼也。”是为用整条鲜鱼。揆诸文献，亦有用大块生鱼者，少 仪：冬右腴，夏右鳍，祭赚。”赚为鱼腹下之大块肉。周礼 腊人:凡继嗣，共豆脯，若脯、赚、胖，凡腊物。”孙诒让周礼正义：2少 仪注云：腆，大商，谓勃鱼腹也。案：腆、覆声近。郑意勃鱼腹取 大商反覆之，故谓之赚。此赚之本意。笛人朝事之透有鲍鱼m 注云胰，牒生肉为大商是也。胖与同为腥肉，胖又薄析之，不 为大商，即内则注所谓苯叶切之也。”此为大块生肉，似可生食。透人 赚鲍鱼稣"，郑注