铜鼓与编钟社会功能的民族考古学比较_图文_第1页
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1、重庆师范大学学报(哲学社会科学版2003年第4期铜鼓与编钟社会功能的民族考古学比较孔令远(重庆师范大学历史系,重庆400047 1 11在佤族社会中,收藏铜鼓正是富人借以夸示财富和提高社会地位的重要手段,铜鼓的实用功能反倒无足轻重。若问佤人有多少财富,他们不说有多少钱,而是列举有几头牛、几支枪、几个铜鼓。铜鼓对佤人来说并不是经常使用的东西,但富裕的佤人还是不吝重价购买。买来后,便珍藏于家中,和他们的珍爱之物剽牛留下的牛头、历年打猎所得的兽头、猎头用的人头袋等等放在一起,视为至宝。通过这些东西向外人夸耀自己的财富、勇敢和好运道。正因为编钟和铜鼓一样,都是财富的象征,春秋时期各国王室成员才乐意用象

2、征王权和财富的编钟作为重要随葬品。当然,在所象征的权势和财富方面,村寨头人所拥有的铜鼓是远不及一国之君所拥有的编钟的。非但如此,在保管方式、娱乐功能等方面,铜鼓与编钟也存在一些明显的差别。西南地区还保留着一种原始的保管铜鼓的方式,那就是村民不分贫富贵贱,按户每年轮流保管。比如,官寨乡布冲寨子的上寨,铜鼓正保管在寨中最穷的一户人家,户主叫陶志凤,他因违反计划生育政策,家中生活十分艰难。寨中人知道这种情况,仍让他保管铜鼓(他保管的是只母鼓,中寨陶文州保管的是公鼓。而春秋时期编钟被用来随葬则说明不可能存在轮流保管之事,而只能固定为王室、诸侯所有。这反映出春秋时期各诸侯国阶级分化的程度要较这些山寨为高。编钟和铜鼓的娱乐功能也有所不同,编钟需要有乐师来演奏,而欣赏者一般是贵族或其宾朋。而铜鼓的娱乐功能几乎是全民性的,在一定的节日里,人人都可敲击它(不过部分地方禁止妇女敲击铜鼓,人人都可陶醉于铜鼓的节拍声中。这同样反映出春秋时期各诸侯国社会分层要较西南一些山寨为高。通过以上分析可以看出,铜鼓与编钟二者使用的地域相隔如此之远,但其社会功能却又如此相近,这再次证明民族志材料对于考证古史和研究古器物有着很大的帮助。附记:本文的写作曾得到汪宁生教授的指导,谨表谢忱。参考文献1汪宁生.云南青铜器考J1考古,1981,(2.2晋义熙铜鼓考M1转引自汪宁生.铜鼓与南方民族.吉林教育出版社,1989.3新

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