不义而富且贵,于我如浮云作文

1、（四）达标训练 自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师” 请以“义”为话题，写一篇文章，不少于800字。忠与义的交织2004年福建高考作文“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字宋江。一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史

2、碑文。施耐庵笔下的宋江是水浒中矛盾的中心，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”与“仁义”间的选择。宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍然历历在目。“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江毕竟还是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不

3、丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。可悲呀，可叹!可怜梁山一百单八将盛极一时，最后却落得死散凋零。纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最后的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以死“表明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色”的悲歌。宋江在施耐庵的笔

4、下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，最终只能淹没在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君，选择了一条看似美丽却永无出头之日的道路。他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。 如果可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道”的宋江。听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒” 利与义 中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停好像搞不清楚，心里就闷闷的。这也是人高层次需求的自我处理。 比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后

5、。但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢工了。其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。 民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。子曰：“杀身取义”。这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力。也无怪乎大奸大滑如五莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。 后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。于是，农民起义来了。刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。这

6、打天下，用是也是“义”这张金字招牌。 对民有义，曰：“仁”；对兵将有义，曰：“信”曰“受”；对敌人有义，曰：“纳降善护”；对天下有义，曰：“德”。人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君”，简称“圣贤”。 大的叫圣贤，小的叫君子。 俗话说“商人重利不重义”。是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。 所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。不妄取，不妄做。 商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。一分汗水，一分收获。这是商人信用公平之义。君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。这是大圣人之义，

7、一般人叹而仰止。 此三者都有求利。 商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。 君子求的是世道和善的利。志在修身齐家治国平天下。此国之栋梁应有之胸怀。求在利人，不在利己。他人与国家获利，就等同于自己获利。损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。此类人当得社会称誉与信任。 圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。 故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。 只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。 大丈夫有所为，有所不为。 中国人的利义观 论语里仁里有句话,叫“舍义

8、取利”，现在人们总是想在两者之间找到一个平衡点，说实在的，人们仍然是过多的最求利益。什么是义气？所谓义气就是指思想和行为符合一定的道德原则。什么是利益？所谓利益，即利益、功利、主要指物质利益。义气与利益的问题，实际上就是道德原则和物质利益的关系问题。每个时代都不同，义气与利益的关系在每个时代的看法也都不同。 在中国古代，对于利义的追逐牵涉到人的分类，“君子喻于义，小人喻于利”意思是能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。由此，可以看出，对于价值取向不同的人，其得到比如社会对他的评价等等的也不同。 曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真

9、君子，但更常见的是以义逐利的伪君子和假义真信的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰朝利而去。据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义。 “时间就是金钱！”棗这是当今一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场。我曾经嘲笑廉价的人情味。如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？ 不过，无须怀旧。想靠形形色色的义和说教来匡正时弊

10、，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的价格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情。” 义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张。 如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美

11、的人生态度。它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有。而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。 肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东