陶渊明诗文赏析之四十八《读山海经十三首》

1、陶渊明诗文赏析之四十八读山海经十三首H山海十三首孟夏草木屋榭扶疏筮舄欣有托 既耕亦已槿 第巷隔深辙歉言酌春酒微雨徙束来 泛霓周王僖 俯仰宇宙吾亦爱吾AS回故人本 摘我圜中蔬 好喇舆之俱 流觐山海H 不攀徨何如玉耋凌霞秀 E母怡妙 天地共俱生不知畿何年 索化辗翳已II宇非一山 高酣赞新效俗中言迢遮槐江颔是悬玄圃丘 西南望良墟光氧11舆儒 亭亭明讦照洛洛清妙流 恨不及周穆乘一来游ffiM光黄 山命奇杯 空>彝我 在之瑜重 迺食瑾M丹木生何 黄花便朱 白玉凝素液 岂伊君子翩翩三青舄毛色奇可悔 朝悬王母使暮三危山我欲因此舄具向王母言惟酒舆是年功竟在身彳缸u逍造蕤皋上 洪柯百篱尊 寮人侍丹池 神景

2、一登天 粲粲三珠榭 亭亭凌J虱桂 蜜凰摭妻舞 雌非世上 自古皆有没 不死便不死 赤泉给我欲 方典三辰游 夸父宏志 俱至虞渊下 神力既殊妙 绘跳寄郡林杳然望扶木 森散徨赐毂 何幽不兄烦 寄生赤水It 八翰共成林 神E音 爰得王母心 何人得寮;E 离蕨如平常 员丘足我龌 券考宣渠央 乃典日兢走 似若瓢腭负 彳族可焉足有廉嶷朝市何以共解仲父言 Eg没告凯渴巨猾肆威暴舆毓强能燮明明上天饕是枯固已副精衢街微木招以填泊海 刑天舞韩戚猛志故常在 同物既辗J®化去不徨悔 徒在昔心良晨能可待®：鼾遑帝旨 祖江遂褐死 悬悲不可履 福鸟?I置足恃1»褊念彼，襄王世 青丘有奇舄 本悬迷者

3、生其阈有放士 v r fess才来猜哉 用之M及 慎>乃何 者莘公«读山海经十三首（赏析其中三首）其一孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复如何？这是读山海经组诗的第一篇。组诗共十三首，内容写躬耕之 暇浏览山海经、穆天子传的启示和感受，借吟咏神话故事以寄 托壮志豪情，对黑暗现实予以影射和抨击。此篇冠于组诗之首，它描 写诗人住宅环境的恬静幽美，叙写躬耕之暇饮酒读书的陶然自得，点 明所读的书籍和浏览的乐趣，是后面十二首分咏读书心得的

4、小引。“孟夏”四句，描写住宅环境的恬静幽美。诗人主要突出树和鸟。“绕屋树扶疏”，一个“绕”字点出了诗人住宅的环境特点，使人联 想起归园田居中“桃李罗堂前，榆柳荫后檐”的诗句来。当此孟 夏时节，树上虽无艳丽桃花李花，也不见飘拂的榆钱柳絮，但茂密的 绿树却贮蓄着惬意的清阴，鸟儿鸣声啾啾，更衬托环境的清幽恬静。饶有意趣的是，这里众鸟栖树与诗人托身田庐，成了绝妙的比对映照。 “欣有托”三字写鸟儿托身得所的喜悦，是拟人写法，或者说是移情 写法，显示出诗人与众鸟心心相印，宛如心有灵犀一点通，玲珑剔透 地表现出了诗人辞官归田后乐得其所的怡悦之情。“吾亦爱吾庐”，句 中这个“亦”字虽然是个虚字，但这里却有着丰

5、富的蕴含和浓厚的情 感色彩。同“平畴交远风，良苗亦怀新”（癸卯岁始春怀古田舍） 两句诗一样，妙处就在于借这个“亦”字，用移情的写法，寓深意于 景物描写之中，创造出物我情融的意境。“既耕”八句，叙写田园生活的恬静闲适和诗人陶然自得的心境。 这八句分四层。“既耕”二句，概述田园生活的内容；诗人于耕种之 暇，以读书自乐。耕种使诗人得以摆脱尘网，不为五斗米折腰，心灵 上获得莫大的慰藉。耕种事毕，诗人兴之所至，浏览一下心爱的书籍， 亦是一件赏心乐事。简括的两句叙述，勾勒出诗人的生活风貌，透露 出诗人心底的欢愉。“穷巷”二句，叙写诗人住处的僻静和内心的清 净。“穷巷”指诗人所住的园田居处所，“深辙”指达官

6、贵人乘坐的轩 车。车大辙深，古人常以门外多深辙，表示来访的贵人多。诗人辞官 归田，门前没有达官贵人车马的印迹，连熟识的故人也大多断绝了往 来。这二句写出了诗人谈泊独处的境况。饮酒诗曰：“结庐在人境， 而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这数句与“穷巷”二句所 表达的思想感情毫无二致。诗人不慕荣华，厌恶尘俗的喧嚣，向往清 净闲适的生活。这深辙不至的田园穷巷，无疑是躲避污浊现实最理想 的处所。“欢然”二句，叙写饮酒之乐。诗人嗜酒，每每于耕作之后，自斟自饮，怡然自乐。“欢然”二字点染出了这种自得其乐的情绪。诗人的饮酒具有田家的风味。酒是自家酿造的春酒，下酒菜不是丰盛 的佳肴美味，而是园中摘来的时鲜

7、蔬果。看起来有些寒伦清苦，但诗 人却感到其乐无穷。因为这春酒和园蔬凝结着诗人辛勤的汗水， 让诗 人享受到了劳动的乐趣，品尝到了超脱尘网的情致。诗中几次出现“我”字：“摘我园中蔬”，“时还读我书”，“吾亦爱吾庐”。诗中这些 “我”或“吾”字，正是主人翁精神这种喜悦和自足心情的表露。“微 雨”二句，叙写得天时之宜。孟夏时节，耕种已毕，好风及时送来细 雨，润泽着大地，催促种子发芽生长，耕作者心里是何等乐滋滋呵。诗人笔下的风和雨都似解人意，带着浓郁的情感色彩。雨是“微雨”， 风是“好风”，雨用“来”，风用“俱”，仿佛风雨结伴，迈着轻盈的 步履，给大地送来抚爱，向耕作者预报丰收的福音。杜甫春夜喜雨 诗云

8、：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”在写 法上与“微雨”二句有些相似，只是笔角更为细腻，更注意锤字炼句 罢了。诗人于耕种之后，习习谷风，以阴以雨，天赐闲暇，正好读书 弹琴自娱。诗人将满心的喜悦注入于风雨的形象之中，景语即情语， 很富于韵致。“泛览”四句，总写读书的乐趣。前二句交代所读的书籍和读书 的方式。周王传，即穆天子传，是战国时期一部富有神话小说色 彩的书。山海图，指山海经图，原先有文有图，是古代记载神话 故事的书，精卫填海、夸父逐日等神话故事都载于此书。 穆天子传 和山海经图，是人们用来消遣的闲书。诗人热衷于这类书籍，反 映了他辞官归田后的闲适，也表现了他鄙视尘俗寻求精

9、神超脱的情 怀。诗人读书的方式是“泛览”和“流观”。不死抠字句，也不煞费 苦心去探求微言大义，而是兴之所至，浏览取乐。诗人曾自称“好读 书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”（五柳先生传）。诗人于浏 览中往往有所妙悟，获得许多启示和快乐。“泛览”、“流观”，写出了 诗人读书时兴会淋漓的情状，为结句伏下了一个“乐”字。 “俯仰” 二句，归结读书的乐趣。“俯仰”，即低头抬头之间，形容时间极短， 也是摹写浏览时轻松愉快的姿态。“终宇宙”，指诗人在浏览之间，展 开想象的羽翼，进入神话世界，周流天地，出入古今，目击宇宙的沧 桑巨变，饱览天地间的奇观伟迹。诗人无比兴奋，有飘飘凌云之慨， 以“不乐复何如”的反

10、问，倾吐出了内心不可遏止的欢乐。诗人何以 如此激动欢快？并非荒诞不经的神话给人以猎奇之快感， 恐怕主要是 神话人物可歌可润的事迹，给了诗人以巨大的启示、鼓舞和慰藉。癸 卯岁十二月中作与从弟敬远诗云：“历览千载书，时时见遗烈。高 操非所攀，谬得固穷节。”诗人历览千载书，意在从历史人物和神话 人物身上借鉴其壮烈行为和崇高品德，以坚持自己的高风亮节。 读 山海经中吟咏精卫、夸父等神话故事，就是明证。诗人读书的乐趣 盖出于此。结句的“乐”字，是一首的眼目。前面写住宅环境的幽美 恬静，借众鸟着一 “欣”字；中间写田园饮酒，着一 “欢”字；最后 写趁兴读书，着一 “乐”字。整首诗宛如一曲和谐优美的欢乐乐章

11、。这首诗历来为人们所喜爱。清代温汝能陶诗汇评载陈仲醇的 评语曰：“予谓渊明诗此篇最佳。咏歌再三，可想陶然之趣。”温氏自 己则称道说：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。 大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议， 神妙极矣。”这些评赞颇为中肯。此诗鲜明地体现出了陶诗真率自然 平淡朴厚的风格特色，确是陶诗中最有艺术魅力的作品之一。沈德潜古诗源评述本诗曰：“观物观我，纯乎元气。”诗中所 写的树、鸟、风、雨或庐、酒、蔬、书，无不蕴含着诗人托身得所的 喜悦，洋溢着诗人怡然自乐的情趣。诗人意在笔先，情与景会，景中 有意，意中有景，物我情融。观物观我，真率自然，一派天籁之趣

12、。 尤其“读书”数句，兴会淋漓，胸罗千古，豪情直寄八荒之表，于淡 泊中见诗人豪放的一面。物我情融，淡雅疏放，或许就是此诗具有永 久艺术魅力的原因。李春芳其九夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有? 余迹寄邓林，功竟在身后。这是陶渊明在刘裕代晋后所写组诗读山海经的第九首。有的研究者把它定在宋武帝永初三年（422）,距他归隐田园已十七个年头。 诗人在长期躬耕生活中，一直保持“时还读我书”的良好习惯。在东 晋被刘宋取代后，对有关先秦历史传说的古籍，兴趣尤浓。“泛览周王传，流观山海图”。（其一）借咏山海经和穆天子传中古人 古事，抒发现实感慨。组诗有的篇章，由于思想与

13、艺术都显得富有个 性而众口流传。此诗赞扬了传说中的英雄人物夸父， 用短小的篇幅，显现他宏伟 的气魄，是组诗中的名篇之一。在山海经的海外北经和大荒北经中，都有关于夸父 的记载。前者故事比较完整，它把夸父写成一位胸怀奇志的“神人” （郭璞注），并肯定了他的功绩。后者则说他是成都载天（山名）一 个自“不量力”的“人”，贬低了这个形象的积极性。此诗基本上以 海外北经故事中的主人公做原型，以大荒北经中的个别情节 作补充，剔除了错误的评估，成功地塑了夸父的艺术形象。“夸父诞宏志，乃与日竞走”。诞有夸张意。夸父怀有超人的“宏 志”，乃敢与太阳赛跑，他的故事是富有浪漫味的。他真不愧是古代 劳动人民征服大自然、

14、为理想奋斗的形象写照。诗人精心挑选了 “诞 宏志”三字来突出夸父的思想境界，接着描写了他的壮美动人的英雄 事迹。于是海外北经中“夸父与日逐走”的勇往无前的斗争精神， 便在诗中得到艺术的表现。“俱至虞渊下，似若无胜负”。诗人汲取大荒北经中“欲追 日景，建之于禺谷”的具体情节，并酌采郭璞注中“禺渊，日所入也， 今作虞”的解说，描述了夸父与日竞走的过程。在竞走中，夸父追逐 太阳直到“日入”处的虞渊，表明竞赛双方处于势均力敌状态，好似 胜负难分。夸父用他的行动证实：他的“宏志”是经得起检验的。这 就与口出大言的自我吹嘘不同，无形中否定了自“不量力”的说法。“神力既殊妙，倾河焉足有？ ”这里主要采用前一

15、故事中的情节。 夸父逐日成功后，“渴欲得饮”，先饮于河渭，不足，又北走大泽，未 至，就在途中渴极而死。诗人用“殊妙”二字来形容夸父的“神力”， 是说他的神妙表现在具有非凡的特殊精神力量。诗人不禁由衷赞叹： 他的神力既然如此超群，当他渴极思饮时，纵使倾河渭之水，又怎能 满足需要呢？下句虽用了疑问式，实际上更反衬了 “神力”之“殊妙”， 使人神往。“余迹寄邓林，功竟在身后”。这两句描写夸父死后情况，仍采 用前一故事结尾“弃其杖，化为邓林”的情节。邓林成了他意志与毅 力的集中体现。夸父希望后人继续完成他未竟之业。他虽然牺牲了， 但创建的功绩和斗争精神，将永垂后世。它留在人们心中的，只有振 奋，没有悲

16、哀的感情。古代评论家往往把陶渊明仅仅看作一位隐逸诗人，这是一个误 解。在此诗中，陶渊明通过夸父形象，是寄托了创建功绩的思想和顽 强斗争的精神的。它至今还令人神往，足见具有很高的思想意义。此诗在艺术上最大的特点，是丰富的思想内容借少量的诗句而得 到很好的表达。诗人采取了难度较大的浓缩法，对山海经中同类 型故事的同不情节，作了合理的处理，举重若轻地进行了去粗取精，去伪存真的改造工夫，给古老的传说赋予了新的艺术生命。 表现得最 具体的，就是强调了夸父的“神力”，摒斥了 “不量力”的不正确评 价，采取了 “虞渊”的异文，利用了弃杖化邓林的情节等。在诗作中, 夸父的故事，就有了丰满的轮廓，夸父的形象，就

17、有了深刻的内涵。在评议上，诗人惜墨如金，从胸怀大志写到生前与日逐走，不分胜负, 倾饮河渭，不解狂渴的英雄事迹，进而写到弃杖化为邓林的余迹和长 留身后的功绩，仅仅用了八句。这一切都表现出诗人在艺术处理上卓 越的鉴识和出色的才华，是很有借鉴意义的。陶道恕其十精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰诅可待!读山海经共十三首，是陶渊明有起有结、叙事完整的组诗之 一。原山海经共十八卷，以记述古代海内外山川异物和神话传说 为主要内容。本书经汉代刘歆校订，晋代郭璞曾为该书作注，并题图 赞，后为鲁迅先生考订是古代巫书。读山海经这一组诗，则是陶 渊明隐居中观

18、览山海经、穆天子传等书时有感而作，其中多用 隐曲笔法，托意寓言，借古讽今。本篇是读山海经十三首诗中第 十首。这首诗在陶诗中是独树一帜的，曾被鲁迅先生誉为“金刚怒目” 式的光辉诗篇。所谓“金刚怒目”，本意是指佛祠中常见金刚塑象怒 目而视，作敌视邪恶的勇猛之相。这首诗恰恰歌颂了精卫和刑天死而 不屈的顽强意志和斗争精神，表现了诗人壮志未酬的愤懑情绪， 寄托 着诗人慷慨不平的心情，所以被誉为“金刚怒目”式的诗作，显然是 当之无愧的。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”在这四句中，两句一事，分别勾画了精卫、刑天两个神话人物的形象，表 现了作者对精卫的坚毅精神和刑天的顽强性格的同情与赞叹。

19、“精卫”二句，据山海经北山经记载：古代炎帝的少女，名为女娃，溺 死于东海，死后化为精卫鸟，它为了复仇，经常口衔西山木石，誓将 东海填平。诗人歌颂了精卫这种坚定不移的信念和勇敢刚毅的精神。“刑天”二句，据山海经海外西经记载：传说刑天与帝争神被 杀了头，仍以乳为目，以脐为口，挥舞盾斧，坚持斗争。诗人赞扬了 刑天宁死不屈的精神和无比顽强的性格。诗人自己曾说：“常著文章自娱，颇示己志”（五柳先生传）。这里，显然是借讴歌古代神话中 的英雄人物，来抒发自己慷慨不平的情怀。“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰诅可待！”这四句作者深情地赞扬精卫和刑天化为异物以后那种猛志常在的不屈精神，表示对它们实现雄心壮志的忧虑与叹息，同时也透露出自己有志无成的叹惋心情。“同物”指生前同于有血有肉的众物。“无虑”是说 没有顾虑，指女娃游东海、刑天与帝争神事。“化去”指死去化为异 物。据庄子齐物论记载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”女娃死去化为精卫鸟，刑天死 后以乳化为目，以脐化为口，皆精爽之所化。这二句，表明精卫和刑 天生前为追求理想，不顾其他，死去也不后悔，显示出它们至死不屈 的顽强意志和斗争精神。“徒设”二句，正是说明精卫和刑天仍然坚 持其在昔之