《朱子语录》三则

1、 观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠那得清如许，问渠那得清如许，为有源有活水来。为有源有活水来。 儒学大师朱熹儒学大师朱熹朱熹认真执教朱熹认真执教字元晦元晦，号晦庵晦庵，著名理学家，教育家理学家，教育家，宋代理学理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾

2、，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的“舍舍生取义生取义”，到宋明理学的“天理天理人欲人欲”乃至“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 是朱熹与弟子问答的语录汇语录汇编编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承

3、并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以

4、至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和，朱熹都有注释和研究研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书章句集注四书章句集注。朱熹将大学大学中庸中庸与与论论语语和和孟子孟子并列并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在四书集注当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把四书纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有文集文集一百余卷，其中

5、保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为朱子语类朱子语类一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。 朱熹朱熹 朱子语录朱子语录 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是意，看得多少文字！穷得多少

6、义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！愦愦，只恁昏塞不通，可惜！ 读书应该读到不忍释手之时读书应该读到不忍释手之时, ,才能领略到书中真意才能领略到书中真意. .如果如果只是粗读几遍只是粗读几遍, ,大概了解书中大义就感到满足大概了解书中大义就感到满足, ,然后就去找然后就去找其它书来看其它书来看, ,那么那么, ,就是连看过的这一卷书就是连看过的这一卷书, ,其实也没有真正其实也没有真正明白其中含义明白其中含义. .人心是天理所在人心是天理所在, ,勤于用心才会明白事理勤于用心才会明白事理. .如如果让头脑清醒果让头脑清醒. .整日用心整日用心, ,那么，会看多少书那么，会看多

7、少书, ,理解多少义理理解多少义理. .如果懒惰如果懒惰, ,那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清, ,只是如此昏昏沉沉只是如此昏昏沉沉, ,不通不通道理道理, ,太可惜了太可惜了. .第一则分析：讲读书的方法。第一则分析：讲读书的方法。 他主张精读，熟读精思。他主张精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。高精神境界。 第二则第二则 问：问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲

8、引去，事已却悔，如何？做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：曰：“ 此便是此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质

9、，不用着力，自然存天理而行，不流于是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力，先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！又又曰：曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！免夫，小子！直是恁地用功，方得。直是恁地用

10、功，方得。” 翻译翻译 第二则第二则（门人）问：（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？去后悔莫及，这应该怎么办？ 朱子回答说：朱子回答说：“这并是缺乏这并是缺乏克己克己的工夫。对待情况，的工夫。对待情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知道要走大道，

11、但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。 所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理去做，而不会流于人欲。去做，而不会流于人

12、欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。 假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。么，做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说：曾子曾说：“以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？了这个使命到死方休。这不是很遥远

13、吗？他又说他又说正如正如诗经诗经所说的所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！自己是可以祸福刑戮的了！学生们，应该要这样下大工夫才行。学生们，应该要这样下大工夫才行。” 分析分析 第二则第二则 讨论天理与人欲讨论天理与人欲.朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系之间的关系.朱子认为朱子认为:圣人至善圣人至善,因此无欲因此无欲;贤人次于圣人贤人次于圣人,需深思需深思.众人天理受蔽众人天理受蔽,更需努力更需努力,修炼道德修

14、炼道德,以绝私欲以绝私欲. 第三则：第三则： 廷秀问：廷秀问：“今当读何书今当读何书?”?”曰：曰：“圣贤教人圣贤教人, ,都都提切己说话，不是教人向外提切己说话，不是教人向外, ,只就纸上读了便了只就纸上读了便了. .自自家今且剖判一个义利家今且剖判一个义利. .试自睹当自家试自睹当自家, ,今是要求人知今是要求人知? ?要自为已要自为已? ?孔子曰：孔子曰：“君子喻于义君子喻于义, ,小人喻于利小人喻于利. .又曰又曰古之学者为己古之学者为己, ,今之学者为人今之学者为人.孟子曰孟子曰亦有仁亦有仁义而已矣义而已矣, ,何必曰利何必曰利!孟子虽是为时君言，在学者孟子虽是为时君言，在学者亦是切

15、身事亦是切身事. .大凡为学大凡为学, ,且须分个内外且须分个内外, ,这便是生死路这便是生死路头头! !今人只一言一动今人只一言一动, ,亦步亦趋亦步亦趋, ,便有个为义为利在里便有个为义为利在里. .从这边便是为义从这边便是为义, ,从那边便是为利从那边便是为利; ;向内便是入圣贤向内便是入圣贤之域之域, ,向外便是趋于不肖之途向外便是趋于不肖之途. .这里只在札定脚做将这里只在札定脚做将去去, ,无可商量无可商量. .若是已认得这个了若是已认得这个了, ,里面煞有工夫里面煞有工夫, ,却却好商量好商量. .翻译：翻译： 第三则第三则 廷秀问廷秀问:“现在我们应该读什么书现在我们应该读什么

16、书?”朱子回答说朱子回答说:“古代的圣贤教古代的圣贤教育人育人,都是用自己切身的体会来说教都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面不是让人只求表面,只满足于读只满足于读了书而已了书而已.今天自己暂且个义利之别今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己的个儿试着察看下自己的个儿,是要在是要在人前出名人前出名,还是完全为了自己呢还是完全为了自己呢?孔子说：孔子说：君子懂得是义君子懂得是义,小人懂小人懂得的是利得的是利.又说：又说：古代的学者学习的目的是修养自己的学问道德古代的学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的是给别人看现在学者的目的是给别人看.。孟子孟子说：说：只讲仁义就可以了只讲

17、仁义就可以了,为为什么一定要讲利呢什么一定要讲利呢?孟子这话当时虽然是对梁惠王说的孟子这话当时虽然是对梁惠王说的.但是但是,带学带学者来说也是切身大事者来说也是切身大事.一般来说一般来说,学习学习,做学问做学问,就要分清内外就要分清内外,这是最这是最紧要的问题紧要的问题.人的一言一行人的一言一行,一举一动一举一动,都存在一个为义还是为利的问都存在一个为义还是为利的问题题.从这边就是为义从这边就是为义,从那边就是为利从那边就是为利.向内就是走向圣贤之路向内就是走向圣贤之路,向外向外就是走向愚昧不才之路就是走向愚昧不才之路.在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上的问题上,一定要踏踏实实地去做一定要踏踏实实地去做,不容商量不容商量,如果在这个问题上认识如果在这个问题上认识清楚了清楚了,深入下去还需下大功夫深入下去还需下大功夫,但是但是,这还可以进一步讨论这还可以进一