吴雯及其诗歌研究(攻略)

1、；，“” ，”， ，；： 中文文摘中文文摘本文重点研究清初著名布衣诗人吴雯及其诗歌。全文分为绪论、五个章节和四个附录，现将文摘录于下：绪论，分四部分：、选题的缘由；、吴雯研究综述；、选题的意义和研究内容；、选题的创新之处和创作性成果。第一章研究吴雯的生平思想，分四节：第一节考述吴雯生平。吴雯，字天章，号莲洋，又号玉溪生。山西蒲州（今永济）人，清初著名诗人。清顺治元年甲申（）生于辽东。康熙三年甲辰（），吴雯怀着建功立业的梦想携诗北上拜访其父挚友。康熙十八年己未（），吴雯应试博学鸿词科报罢。康熙十九年庚申夏（），吴雯出外游历山河。康熙四十三年甲申（）五月二十七日辞世，享年六十一岁。第二节为吴雯思想

2、嬗变历程。吴雯生活在一个王朝更迭，由乱到治、风雨初霁的时代。他从小受到中国儒家传统文化的熏陶，其人生观基本属于中国正统的儒家思想，因而他希翼入仕有所作为，但随着一次次的求仕失败，吴雯的思想也经历了很大变化，由胸怀建功立业的大志到求仕之心逐渐变得淡泊、隐居避世之心渐渐强烈，再到最后的倦游返乡，归隐中条，从中我们可以完整地看到吴雯这个不得志的士子思想嬗变历程。第三节介绍吴雯性情志趣。本节从吴雯诗歌及其友人的著作中总结出吴雯独特的性情志趣：、拙于时事，性情孤高；、喜游山水，素心恬淡；、求知若渴，虚怀若谷；、关爱民生，胸怀天下。第四节为吴雯与王士祯的交游考。吴雯一生交友甚广，其中他与当时诗坛领袖王士祯

3、的交游最值得关注，因为王士祯对吴雯的人生观的形成和所取得的诗学成就影响最大。本节分为吴雯和王士祯的交游历程、二人友情建立的基石以及王士祯对吴雯的重要影响。福建师范大学级文学硕士学位论文第二章为吴雯诗歌的思想内容。吴雯诗歌大致可以分为山水诗、民生疾苦诗、书斋生活诗、思家念亲诗等几个类别，本章就这几类诗歌的思想内容进行研究。第一节为吴雯山水诗的思想内容。情寄山水，付诸诗咏，是历代文人的一种生存方式，当然吴雯也不例外，在其莲洋集中，山水田园诗占有很大比例。他的隐逸诗、送别诗、记游诗等诗歌中，都有对山水田园的描写，这些诗篇在一定程度上也可以称为山水田园诗。本节着重从其山水田园诗中的佛道情怀、隐逸情趣、

4、离愁别绪三方面去深入研究，从中可以看到他诗中山水和田园的完美交融，从而领略到他异彩纷呈的精神世界。第二节为吴雯民生疾苦诗的思想内容。吴雯出身没落官僚家庭，自小受传统儒家文化的教育，再加上他一介布衣，这些就使他对下层劳动人民有较全面深刻的了解，并抱有真挚深厚的感情，具有一颗仁慈悯民之心，在其诗中有揭示社会现实中的各种不平等现象，有同情人民生活的艰辛和悲苦，有谴责统治者的压迫和无所作为，具有强烈的社会批判性。本节力图展示诗人的爱民忧民之心。第三节吴雯书斋生活诗的思想内容。历代文人为了求取功名，努力博览群籍，所以诗集中有反映他书斋读书生活和书生情趣的诗歌，这些诗颇似读后感文体，在他品评历史人物、感叹

5、人世际遇的同时，也包含着诗人自己的身世之悲。第四节吴雯的思家念亲诗的思想内容。吴雯一生大部分时间都是离乡背井在外漂泊，再加上山川阻隔和交通不便，自然会产生思念亲人，想念家乡的情感意绪。本节通过对这类型诗歌的研究，可以看到吴雯在爱家庭，爱亲人，爱家乡方面的真诚亲切。第三章探究吴雯诗歌的艺术成就。数千年文化史料的积累为吴雯的诗歌创作提供足以借鉴的丰富经验，再加上其渊博厚实的学识、不俗的作诗能力、一代宗师的教化、力求出新的不懈追求，使吴雯既吸取了古人和当代名家的长处，诗歌颇得神韵精髓，又自出机杼而不拘泥于师学的独特风格。本章分四节：第一节写吴雯诗歌的继承和创新。主要写吴雯诗歌所表现出来的唐韵风骨，以

6、及继承其师王士祯神韵精髓的“学并在此基础上自己的“创”：第谬中文文摘二节写吴雯诗歌所蕴含的浓厚文化意蕴；第三节写吴雯诗歌体裁多种多样；第四节写吴雯诗歌词语锤炼精当。第四章论述吴雯及其诗歌的历史地位。吴雯及其诗歌在后来的文学史中一直没有给予广泛的关注，而且历来的文学史家似乎对吴雯及其诗歌在文学史上的地位也缺乏比较深入的研究探讨。本章先考述当世及后世名家对吴雯诗歌的肯定性和否定性评价，并从政治、诗学、个性三方面分析其诗歌弊病产生的不可避免的原因，最后论述吴雯被当代文学史所忽视并对其错误定位的原因。第五章为结语。本章以精炼的语言总结本文的研究成果和不足。吴雯一生诗作颇丰，流传下来的也很多，本文结合吴

7、雯所处的历史时代背景对吴雯的诗集进行分析研究，进而使我们对吴雯诸多方面的研究达到一定高度，抛砖引玉，引起更多的人们对他的关注，使其研究更加全面，力图还原诗史原貌。最后论述了本文的不足之处。附录有四：、吴雯年谱考略。通过对各种相关材料的收集，以翁方纲莲洋吴徵君年谱为轴，对吴雯的事迹作一简编：、吴雯诗集的版本流传情况。主要考述吴雯莲洋集版本在后世流变状况以及各个版本的优、缺点；、现存吴雯撰、评的古籍善本书目及其所藏之处，供后来研究者参阅；吴雯交游的部分人物一览表。包括部分交游人的字、号、著作等简略情况，为后来研究者提供些许方便。，、，目录摘要。中文文摘。目录目录。绪论一、选题的缘由二、吴雯研究综述

8、三、选题的意义和研究内容四、选题的创新之处和创造性成果第一章吴雯的生平思想研究第一节吴雯生平考述第二节吴雯思想嬗变历程。一、携诗求仕怀大志崇佛爱道显真性二、归心日增报罢后仕意渐淡豪游中三、归隐田园得其乐潜心佛道解其忧第三节吴雯的性情志趣一、拙于时事性情孤高。二、喜游山林素心恬淡 三、求知若渴虚怀若谷。四、关爱民生胸怀天下。第四节与王士祯的交游。一、吴、王交游历程。二、吴、王的友情基石。三、王士祯对吴雯之影响第二章吴雯诗歌的思想内容、第一节 山水诗的思想内容?福建师范大学级文学硕士学位论文一、山水诗中的佛道情怀。二、山水诗中的隐逸情趣三、山水诗中的离愁别绪第二节民生疾苦诗的思想内容一第三节书斋生

9、活诗的思想内容第四节思亲念家诗的思想内容。第三章吴雯诗歌的艺术成就第一节诗风的继承和创新一、从师但不拘于师二、学古但不泥于古 ！；第二节文化意蕴浓厚第三节体裁多种多样。第四节词语锤炼精当。第四章吴雯及其诗歌的历史地位第五章结语附录吴雯年表考略附录吴雯诗集的版本流传情况附录现存吴雯撰、评的古籍书目及其藏处附录吴雯交游部分人物一览表！梗保?参考文献攻读学位期间承担的科研任务与主要成果致谢个人简历。福建师范大学硕士学位论文独创性和使用授权声明，绪论绪论清代是古代诗歌在中国封建社会发展的最后辉煌时期，诗歌创作在数量超过任何一个朝代，作为诗选本的晚晴移诗汇就选入六千一百余位诗人的两万七千余首诗作。上至皇

10、帝亲王，下至僧尼歌妓，作者遍布各阶层和各行业，足见诗歌普及程度之空前。清初诗坛也是诗家辈出，吴雯便是其中之一位。一、选题的缘由吴雯传世诗作颇丰，对吴雯生平、著作的研究，有助于我们对清初三晋文人的创作情况有更深层的挖掘和完善。吴雯一生未仕，却因学识渊博、诗才卓逸而与傅山并称三晋的“北傅南吴”，且得到王士祯、朱彝尊、赵执信、陈维崧、王苹、陈廷敬、沈德潜等名人学士的高度推崇。其诗集曾出现过一刻于吴中，再刻于都下，三刻于津门的盛况，足见其在当时诗坛上的声誉显赫，他还与同时的李雯、田雯推称“三雯”。光绪七年，张之洞在太原建四徵君祠，将吴雯与傅山、阎若璩、范都鼎合祀，称“晋士楷模。其诗集莲洋集被收入四部备

11、要中，历来评价都颇高，是研究清诗的重要文献。遗憾的是目前除了期刊上几篇简介性文章之外，还没有专门研究吴雯的专书，所以对于吴雯及其诗歌的研究尚有很大的挖掘空间和意义，故本文选择吴雯及其诗歌作为研究对象。二、吴雯研究综述对吴雯及其诗歌，前人有褒有贬，且褒多于贬。无论褒贬，都明显多于当今的评论。吴雯的恩师王士祯称其诗歌风格殆不减杨廉夫，并认为得其诗学精髓，称赞吴雯是清初第一“仙才，且诗风“古澹闳肆，得古作者精意而自成一家之言，灼。傅山为山西阳曲（今太原市）人，太原位于山西中部。吴雯为山西蒲州人（今永济市），永济位于山西南部，故有“北傅南吴”之称。清朱庭珍在筱园诗话卷二“国初遗老山西顾宁人、傅青主二征

12、君”此说不确切。清诗话续编收有筱园诗话，末加注一条：“按顾炎武字宁人，乃江苏昆山人，非山西人”。康熙十七年诏举博学鸿词时，顾炎武在山西：但是当时真正与傅山同为山西籍而又齐名并称“北傅南吴”或。二征君”的诗人应该是吴雯。朱庭珍盖以此牵连而致误孙殿起贩书偶记上海：上海古籍出版社，年：第页。福建师范大学级文学硕士学位论文然可传于后者也；赵执信认为吴雯诗“风骚适榛芜，挥刃侔神工，认为可比拟温庭筠，且在谈龙录中云：“千顷之陂，不可清浊；天姿国色，粗服乱头亦好；皆非有意为之也。储水者期于江湖，而必使之潆洄澄澈，是终为溪沼耳。自矜容色而故毁其衣妆，有厌弃之者矣。免于此者岂唯吴天章乎！”；沈德潜完全赞同赵之评

13、价，沈在评洪界诗歌成就时云：“渔洋及门中，在吴天章之下，余子之上，应以可传许之”，言外之意是吴雯在渔洋门下的数以千计的诗人中诗才名列第一：朱彝尊认为吴雯是继元好问之后三晋著名诗人，可和屈大均并列；陈廷敬则认为吴雯的诗作可以和高适，刘长卿相媲美；延君寿认为： “吴莲洋五律一体，实在本朝诸人之上谢章埏和同之在他们的诗集中对吴雯也评价甚高，如此赏识之语不胜枚举。当然也有批评者，朱庭珍和康发祥在其诗话中对吴雯诗持部分否定态度，多也击中其弊。无论是褒还是贬，至少说明，清代学者对于吴雯还是给予极大的关注，对其诗集研究也是取得一定成果的。近年来，学术界关于吴雯及其诗歌的研究明显不足，只有山西古籍整理委员会整

14、理的莲洋集点校本以及零星的几篇简介性文章，在高校通用的“袁行霈本等中国文学史教材中，未见其被关注，甚至都未提及，他的优秀诗作也未被选取。在朱则杰清诗史、严迪昌清诗史、刘世南清诗流派史等专门研究清诗史的著作中对吴雯虽有所涉及，却都篇幅很短，没有深入的剖析研究，但这至少说明，吴雯开始为清诗研究的专家所关注，这是可喜的信号。总体而言，目前对吴雯的研究还大多把他作为王士祯的陪衬而贬低其诗歌的文学价值，这也正是四库总目提要所说的那种“俗见，即认为吴雯完全是依靠王士祯而获得名声，这种“俗见直至今日仍然存在，致使人们对吴雯一直持有这种错误定位。论文方面，专门论述吴雯的文章笔者见到的寥寥无几，其中以孟肇咏先生

15、为代表，如年发表的诗仙吴雯和他的莲洋集和“诗仙”吴雯诗作的艺术特色，主要着眼论述吴雯诗歌的诗歌内容和艺术特色，虽然观点新颖，不过因篇幅短小而影响对诗作的深入把握和论证的充分严密。张梅秀年发表的吴雯莲洋。王士祯著张宗枘纂集戴鸿森校点带经堂诗话北京：人民文学出版社，年：第页。赵执信饴山诗集卷十六怀旧诗。引自吴雯莲洋集附录四部备要本上海：上海中华书局，第页。赵执信翁方纲著陈迩冬校点谈龙录石洲诗话）北京：人民文学出版社年：第页。张维屏编撰陈永正点校国朝涛人徽略卷十四广州：中山大学出版社。年：第页延君寿老生常谈）引自郭绍虞编选富寿荪校点清诗话续编）上海：上海古籍出版社，第页习绪论集版本述略，条理很清晰，

16、但也是存在受期刊篇幅局限的问题，许多版本研究的不是十分详细。从中我们不难看出当今学者对吴雯研究的忽视，这不符合清初诗学史发展的真实情况，所以值得我们去进一步深入探讨。三、选题的意义和研究内容清代诗歌史是中国文学史上一个极为重要的时期，在清代初期涌现出如王士祯、赵执信、朱彝尊、施闰章等一大批著名诗人，对他们当中任何一位进行研究都有着重要的文学意义。限于自己的学识，我选择了吴雯这样一个诗作颇丰却被当代清诗研究学者忽视的诗人。从吴雯的生卒年来看，他的政治活动和文学创作活动主要在清初康熙一朝，前后五十余年，因此对其人及其诗的深入研究具有一定的意义：首先，可以使我们看到清初诗坛一部分布衣文入学士艰难的生

17、存状态和不屈的心路历程，从一个侧面窥见清初文化史之一斑：其次，可以使我们在领略当时风靡诗坛的神韵诗风的同时，也看到迥异于神韵诗风的现实主义诗歌风格，这样就会更加比较全面地了解清初诗坛的真实状况；再次，从当朝及后世名家对吴雯及其诗歌的评论来看，可以看出他确实是清初诗坛的一位杰出诗人，对其进行研究在一定程度上填补了清代诗歌研究方面的空白和缺憾，从而使一些诸如吴雯这样具有诗学价值的研究对象被当代诗学界所重视，在开阔研究视野的同时，也有利于促进清诗史的重新建构；另外，吴雯作为当时和傅山齐名的三晋诗人，对他的研究有利于进一步深入挖掘河东的地域文化的丰富内涵。总之，对吴雯的研究可以推动清代诗史的研究向纵深

18、发展。吴雯，王士祯眼中的“仙才，当今对他的关注显然不足，所以我们很有必要对其各方面进行深入细致的研究。本文围绕吴雯其人及其诗作进行研究，全文分五章论述，第一章：绪论；第二章：吴雯的生平思想研究；第三章：吴雯诗歌的思想内容；第四章：吴雯诗歌的艺术成就；第五章：吴雯及其诗歌的历史地位。最后为结语和四个附录。四、选题的创新之处和创造性成果由于前人对吴雯的研究比较零散，且大多是着墨于吴雯的诗歌特色方面，对其他方面涉及不多，就算偶尔有所论及也只是蜻蜒点水，浅尝辄止，有些甚至不尊重史料，纰漏百出。鉴于此，本文通过全面考查和梳理史书中关于吴雯的一些零散记福建师范大学级文学硕士学位论文载，力图更加完整地呈现出

19、吴雯的生命历程，使我们可以看到一个相对比较全面而真实的诗人形象。并且从吴雯的诗作入手，对吴雯的诗学思想及其在诗歌创作方面的师承和独创成就进行系扯钊氲难芯浚庑乔叭怂醋龉模彩潜疚牡拇?新之处。从清代诗学界直到当代诗学界，对于吴雯在清初诗坛上的地位一直存在明显分歧，其中有褒有贬，有些评论恰如其分，合情合理，但也有些评论失之偏颇，背离事实。本文在充分尊重诸家观点的前提下，通过结合当时社会背景、诗人性情、诗坛状况等各方面因素对诗人及其诗作进行全面深刻的分析研究，提出了自己的见解，进一步客观评价了吴雯在清诗史上的地位，这是本论文的创造性成果所在。特别需要值得指出的是，限于自己的学识，有些论断是否合理，能否

20、成立，还需要后来研究者的检验，一些肤浅、不成熟的观点也有待于方家的批评和指征。霞、蔚、露和两个妹妹，“母朱氏有节操，抚君及弟霞等，皆成立国，同时由于孤贫无力返回原籍，“遂寄籍于蒲州”，成为蒲州吴氏。家居中条山南的永乐镇，“即春秋魏毕万所封古河中府河东县也，唐相李石、李福、李程兄弟及吕仙岩故里”。该地风景秀美。晚唐著名诗人李商隐曾卜居此地，后人便将永乐涧水称为玉溪。另外，韩愈、司空图、卢纶、杨巨源等名流都曾在此隐居或游览。吴雯“幼明慧，善属文，天资聪颖，勤奋好学，“嗜书如饮食，“少朗悟，记览甚博，尤长於诗。顺治十五年戊戌（），十五岁的吴雯“补诸生第一”，考中后，他似乎看到了实现兼济天下理想的希望

21、，从而“旋食饩益发愤读书回，闭门苦读不辍，他“浏览群籍于六经三史外，先秦两汉，下逮六朝、唐、宋、元、明国按：另一说吴雯生于顺治元年甲申十二月二十二日，公历应为年元月日。待考圆王士祯吴徽君天章墓志铭云“六年，（吴允升）授蒲州学正”而王士祯渔洋文略卷七吴临颍墓表云：“顺治七年，就选得蒲州学正”二篇所记之年不同，翁方纲莲洋吴徼君年谱认为：“盖选蒲州在六年，到官则在七年耳。”国王士祯吴徼君天章墓志铭引自钱仲联主编广清碑传集苏州：苏州大学出版社，年：第页四库提要引自张维屏编撰陈永正校点国朝诗人徵略广州：中山大学出版社，第页。王士祯带经堂诗话卷五张宗楠纂集娥鸿森校点北京：人民文学出版社。年：第页。母王苹吴

22、徵君雯传引自钱仪吉编清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店。明年第页王士祯吴徵君天章墓志铭引自钱仲联主编广清碑传集苏州：苏州大学出版社年：第页回赵尔巽等撰清史稿? 列传二百七十一第四十四册北京：中华书局，年：第页西王苹吴徵君雯传）引自钱仪吉编清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店，年：第页口王苹吴徵君雯传引自钱仪吉编清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店，年：第页福建师范大学级文学硕士学位论文四部之书，无弗习也。旁及释老内典秘笈，皆钩贯其旨趣，含咀其英华，“而尤于五际六义，有深嗜焉一圆，并能得其用于诗笔之间， “将所得一发之于吟咏。但他“薄帖括，以为不足为，“拙于时艺，困踬场屋中。他不喜欢八股文，所

23、以久厄于场屋，只能在永乐镇读书奉母，耕牧河山之阳。虽然过着穷困潦倒、绳床瓮牍、破屋漏日的生活，但他却默识啸歌，乐在其中。康熙二年癸卯（），吴雯客游吴门，“在吴度岁。康熙三年甲辰（），吴雯“再赴太原试于有司不见收。由于仕途失败，再加上厄于贫困，无以为养，二十余岁的吴雯开始携诗入京，在拜访其父挚友寻求生计资助的同时，也希望通过干谒实现自己建功立业的梦想，初到京师，“落落无所合”，虽有诗才却无人赏识，京师士大夫无知其诗者。康熙五年丙午（）的一日，当时诗坛宗匠王士祯在荣开邸舍偶读其家壁上署名日吴雯题的诗句，大为惊异，称赞日：“此非今人之诗也！吟讽不绝于口，随即询问了吴雯的基本情况，而这时吴雯已因京师之

24、行的倍感失意，在旬月前孤舟南下江淮，去看他嫁于安东县的妹妹了。康熙七年戊申（）三月吴雯再次入京，专门谒见王士祯，并与王饮酒赋诗，倾心吐胆，遂立王氏门墙。王士祯向礼部侍郎、礼部尚书叶方霭吟诵吴雯的诗句，叶亦极为称赏，退朝后立即驱车拜访他，王以雯诗示刘体仁、汪琬、梁熙，三君都骇叹复不已，由是吴雯诗名大噪京师。康熙十八年己未（）清廷诏举博学鸿词科，收揽天下人才。吴雯得刑部侍郎谢重辉的举荐，列于待选者之中。是年，海内名士群集京师，其中不乏有日揣重金珍宝奔走于权贵之门、宛颜低眉望门求仕之徒。吴雯对这种贿赂摇尾的科场败坏风气感到不齿，他“独耽寂守素，不与他人走”，“胶牢淡泊，门可雀罗”，不愿拜谒公卿大员，

25、仅和同乡的陈廷敬，父辈刘体仁、梁熙，及诗人汪琬等志同道合的文人学士唱和往来。召试博学鸿词阅卷官之一、文华殿大学士吏部尚书冯溥大宴入毋王士祯吴徵君天章墓志铭引自吴雯莲洋集）附录四部备要本上海：上海中华书局，第页。王士祯吴徵君天章墓志铭引自钱仲联主编广清碑传集苏州：苏州大学出版社年：第页。王钟翰清史列传第十八册北京：中华书局，年：第页王士祯吴徵君天章墓志铭引自钱仲联主编广清碑传集），苏州：苏州大学出版社年：页。赵执信饴山诗集卷十六怀旧诗引吴雯莲洋集）附录四部备要本上海：上海中华书局页翁方纲莲洋吴徼君年谱引自吴雯莲洋集年谱四部备要本上海：上海中华书局。第页。翁方纲莲洋吴徵君年谱引自吴雯莲洋集年谱四部

26、各要本上海：上海中华书局，第页郑方坤国朝名家诗钞小传? 莲洋诗钞小传引自钱仲联主编清诗纪事江苏：江苏古籍出版，年：第页。王士祯吴微君天章墓志铭引自钱仲联主编广清碑传集苏州：苏州大学出版社，年：页? 王士祯带经堂诗话卷五张宗枘纂集藏鸿舞校点北京：人民文学出版社。年：第页第一章吴雯的生平思想研究京的诸文士名流于万柳堂别墅，冯溥久闻吴雯诗名，意欲收到其门下，于是在席间出扇面向雯索诗，吴雯在扇面上写了两绝旬作为回赠，不作颂语。他这种恃才傲物、不阿附权贵的品格使得王士祯等文士对他更加敬重和钦佩，但也注定了他日后进仕之路的艰难。三月三十日博学鸿词发榜，吴雯报罢，但他“亦不悔，遂离京归中条隐居永乐奉母，后再

27、因生计困难，于康熙十九年庚（）夏出外漫游以求故旧友人的资助，“游食于燕赵齐鲁吴越秦楚，足迹几半天下。其间友人也捐助他成为贡生，但他毅然丢弃举业，再无任何仕途幻想。“抵天津，有知其贫者，假千金鬻财里中，拙营殖，值大饥，失千金。其人官布政，致之幕下十年以偿称贷，而不知者谓其负若”。但他生性耿直，难作媚态来讨好主人，再加之体弱多病，故经常困顿而归。吴雯报罢之后，仕途之心淡泊，其之后的大部分时间都是在四处干谒的漂泊生活中度过，所至之处广交当地名流，与王士祯、洪舁、冯班、陈维崧、王苹、赵执信等当时名家唱和赠答，切磋诗艺，留下许多漫行华章。所写的诗愈多，技巧愈工，诗名也愈大，王苹曾云“四十年来，布衣诗名之

28、盛、倾动四方如徵君者，未之有也，王士祯也誉其为写诗的“仙才。吴雯游历后返回蒲州，在友人张霖的资助下于雷首山的郑谷口置一花园，园中种竹、黄梅、橘树等数百株，他在园中构筑草堂，背依雷首山，遥瞻太华山，署名“金鹅馆，恬然自足，有在此终老之志。康熙四十年辛巳（）秋，年近花甲的吴雯最后一次出外访友，先到天津晤赵执信等，最后到京与王士祯相见，论诗唱和如旧，不久就倦游返乡。吴雯有三弟二妹，其三弟、四弟旱逝。吴雯娶祁氏有子二人，一名江兰，早卒，一名崇厚，蒲回王苹 吴徵君雯传弓自钱仪吉编清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店，年：第页邓之诚清诗纪事初编卷六上海：上海古籍出版社，年：第页国王苹吴徵君雯传引自钱仪吉编

29、清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店年：第页。固王苹吴徽君雯传引自钱仪吉编清碑传合集卷一百三十八上海：上海书店。年：第页杨钟羲撰集刘承干参校雪桥诗话余集）北京：北京古籍出版社。年：第、页云：。鲁庵方伯由岁贡起家，官驾部郎中，出为陕西驿传道? 迁福建布政使，署云南巡抚。落职家居，筑遂闲堂、一亩园、问津堂、思源庄、篆水楼，极园亭声伎之盛。天才不羁，性复慨慷。家饶于财，推解不倦，延接名流一时主其家者，如姜西溟、吴莲洋、朱竹姹、赵秋谷、查初白、汪退谷、梅定九、洪畴思、王石谷、方百、灵皋、朱字绿、张石松、陆石麟、徐芝仙、王清淮、马清痰。同邑则粱崇此、李大拙、龙东溟、黄六吉、查汉客，飞笺刻烛，文蒜无虚日。

30、时人拟之月泉吟社、玉山草堂。莲洋曾与鲁庵言志云：我家中条山下，环以玉溪之水。倘买圃郑谷之口，构草堂十余间，有楼眺远。有亭纳爽，有屋聍书，院种竹数百挺，黄梅数十株，面雷首，肘太华，徜徉终老，足矣。鲁庵笑不言。居数年，莲洋告归比抵门，见庐舍顿改，皆鲁庵为构植，一如其所言。莲洋寄张汝作兄云： 慷慨成高隐，艰难就草堂。买山原所自，高谊不能忘汝作鲁庵字也鲁庵轻财好士，崇尚风雅，而任侠豪奢，卒因事下狱，家遭籍没”福建师范大学级文学硕士学位论文州附学生，亦前卒。后继娶聂氏，有继子名敦厚，孙名逢源，尚幼。家里的窘迫，兄弟、子女的早天使吴雯在晚年开始信佛学仙，用以排解郁积在心中穷苦郁闷之念。康熙四十二年（）其母

31、以八十二岁卒，他哀痛过甚，于康熙四十三年甲申（）五月二十七日辞世，年六十一岁。当时正值炎夏酷热之际，可因家境甚贫，数日难葬，恰遇以侍读督山西学政的汪灏出巡运城，闻讯出俸银三十两，才得以买棺入殓。康熙四十五年丙戌（）九月十一日，吴雯葬于蒲州姚温阡。光绪七年（），山西巡抚张之洞和提学使王仁堪于省垣令德堂建四徵君祠，以吴雯与傅山、阎若璩、范部鼎合祀，以为“晋士楷模，永远接受后世文人学士的顶礼膜拜。第二节吴雯思想嬗变历程吴雯生活在一个王朝更迭，由乱到治、风雨初霁的时代，他从小受中国儒家文化的熏陶，人生观基本属于中国正统的儒家思想，因此从他走上求仕之路的那一刻起就自觉不自觉地承担了“兼济天下”的职责，所

32、以在“白头愁易得，青眼世难逢”（不寐）的残酷现实面前，仍然怀有远大的政治抱负和济世之志，时刻提醒自己“丈夫事业须早立，莫使蹉跎成白头（：吴门逢春感赋），深信“丈夫非偶然，会有得意时（赠张子同学），儒家这种积极用世之道使他不知疲惫地去为实现自己的政治理想而努力拼搏，而“学而优则仕的传统又注定了他必须登科进仕才能实现自己的理想，所以吴雯在其前半生大部分时间都执着于仕途，企求为官。在吴雯的诗歌里，我们可以看到他崇高理想和残酷现实相冲突所激起的心灵振荡，同时我们也可以完整地看到吴雯思想嬗变的心路历程。一、携诗求仕怀大志崇佛爱道显真性吴雯在康熙三年甲辰（）赴太原考试失败后，便开始携诗四处求仕。这一时期他

33、胸怀凌云之志，以努力求仕为主导，经历了“二十年来晓梦空，蓬山弱水信难通”（感伤四绝句其三），“三十年来数益奇，海天惆怅髯成丝”（哭张三公路之丧而送之十首其一）坎坷的求仕历程。同时他喜游览寺庙道观，体现出崇爱佛道的自然秉性。翁方纲莲洋吴徵君年谱和莲洋集四库备要本前附王士祯吴徵君天章墓志铭相同，都云卒于五月二十七日，而钱仲联主编广清碑传集所载王士祯吴徽君天章墓志铭却云：“卒以康熙四十三年甲申七月某日”，缺考第一章吴雯的生平思想研究吴雯家境在其父亲去世后急速衰落，吴雯作为长子承担起侍奉母亲和祖母并照顾幼小弟妹的家庭重任。他自小勤奋好学，希望有朝一日能够兼济天下。在顺治十五年（）补诸生第一后，更加发奋

34、苦读，并在康熙二年（）客游吴门，作癸卯岁余吴门作，诗云：两年争一夕，千里羁三吴入柳风初暖，经梅雪渐无江云潮翡翠，海月滂珊瑚。为报东门外，春田近可组康熙九年（）吴雯再下吴门，有将再之吴门四首其中两首：无端浪迹入吴天，弹指风光已七年可奈壮游终未已，东南山水又因缘。迢递关门唱五噫，那能佳丽减乡思可怜也有凌云笔，只与吴侬较竹枝前首诗描写吴门在岁除时候的独特景色，当时诗人只有二十岁，年轻气盛，仕途还没有遭遇任何坎坷，所以诗中并没有表现出明显的忧伤情绪。七年之后，诗人再次浪迹吴门，经历了康熙三年（）考试的失败和多年四处漂泊的艰难求仕生涯，心境已非七年前可比，表现的是徒有一腔抱负，却壮志难酬，只能和吴侬把弄

35、竹枝辞赋，心中充满无尽凄凉。这时期，吴雯进行了大量的干谒活动，结交当朝名公官员是其求仕的主要途径。如寄呈梁大司农：承明曾奉召，玉署喜相存国士知何忝，尚书道最尊孤忠通贝阙，素念托棠村。驻里途方远，鸥鹏翼正骞愧无将履敬，先得下堂言荐祢书仍在，投琼语更温。何曾分得丧，端不异寒喧座席春风接，长途夏雨繁看花怀画省，折柳记青门岂待无相识，方知感旧恩这首诗是吴雯写给当时在朝中任尚书的梁清标。梁清标，字玉立，号蕉林，河北正定人。家族世代为官，他是明崇祯十六年进士。康熙五年调任礼部尚书、刑部尚书、户部尚书，后授光禄大夫、保和殿大学士。诗中表现了诗人希望梁尚书能够像孔融推荐祢衡一样荐举他，流露出其急切的求仕之心。

36、再如古意柬徐胜力：美人艳南国，颜色如朝霞，咋来耶溪上，妒煞芙蓉花。秦珠随月满，越练逐风斜。独慕孤高义，今年尚浣纱徐嘉炎，字胜力，号华隐，浙江秀水人。“幼警敏，强记绝人，康熙十八年因户。赵尔巽等撰清史稿? 列传二百七十一）第四十四册北京：中华书局，年：第页福建师范大学级文学硕士学位论文部侍郎于可托荐，以国子生应试博学鸿词，授检讨。累擢内阁学士，兼礼部侍郎，充三朝国史及会典、一统志副总裁。这首诗是吴雯孤舟南下途经耶溪时所写，诗中诗人用西施的貌美来比喻自己的才华，但却因注重自己的操守，所以至今只能沦落于民间而不受重视，流露出希望徐胜力爱才荐贤。再如宿吴山寺楼简严灏亭先生：萧萧暮雨急寒榛，独倚高楼少四

37、邻江上鼋鼍悲鼓角，下方灯火散星辰。梅花何处三更笛，寒食无家万里人不是相逢严仆射，天涯谁念草堂贫。严沆，字子餐，号灏亭，浙江余杭人。清顺治十二年进士，选庶吉士。先后担任兵科、吏科、户科、刑科给事中，太仆寺少卿，佥都御史，宗人府府丞，左副都御史等职务，最后官至侍郎。“性退让“虽践九列，不殊寒素”。吴雯在南下钱塘、辗转吴山困顿无助之际，得到过严濒亭的收容和慷慨资助。这首诗是四月初诗人在登临吴山寺楼，看到眼前所呈现的江南萧瑟凄清的清明景色后所写的，诗中有抒发漂泊异乡的孤苦穷愁之情，也有对严灏亭知遇之恩的感激之情，也有希求严灏亭像严武举荐杜甫一样引荐自己的愿望。沈德潜评曰： “一句含三层意，从万里悲秋长

38、作客一联悟出。严灏亭也没有让吴雯失望，“数作荐祢书，大似孔文举。谓我天下才，不止赋鹦鹉。”（吴雯哭严灏亭）可见严曾多次举荐吴雯。严死后，吴雯再游吴门，作有吴门逢春感赋，诗中发出“江上久无严仆射的感慨，这是对严灏亭的厚爱铭记于心，也是对再无人真正赏识引荐的无奈叹息。诗中还云： “江山日远路日长，况复飘零岁方暮。镇日思归不得归，江南转眼又芳菲写诗人飘泊他乡，眼看又是一年，自己却仍然无所作为，思归故乡却归不得的抑郁之情。又云：“百岁能胜几浪游，徘徊独倚仲宣楼。丈夫事业须早立，莫使蹉跎成白头写诗人徘徊楼上感悟万千，人生不过百年，能禁得起几次这样的千里浪游，面对岁月的匆匆流逝，不应该再蹉跎时光，应该趁年

39、少早日实现自己的理想，表现出诗人希望早日实现抱负的急切心情。再如呈涓翁：十年幕大药，买山香炉峰还念四天下，恻然多戚容独善苦非计，匡济道亦同早曳尚书履，晓趋长乐钟苍生皆晏然，功德孰汗隆功成返白云，再骑双茅龙赵尔巽等撰清史稿? 列传二百七十一第四十四册北京：中华书局，年：第页沈德潜国朝诗别裁）引自张维屏编撰陈永正点校国朝诗人徵略卷九广州：中山大学出版社，年：第页。沈德潜等清诗别裁集海：上海古籍出版社，年：第页 第一章吴雯的生平思想研究诗中诗人虽然对隐遁山林的“独善生活表现出无限神往之态，但“匡济的理想始终没有放弃，依然因心系天下而面露戚容，流露着被举荐的渴望，诗末有诗人“功成返白云，再骑双茅龙”的人生设计。此类还有寄吴翁中“不惜齿牙数延奖，其如小子原空竦是被不吝赏识的感激之情， “时瞻天际生踌躇，近复遭际百不如”是怀才不遇的悲戚之情，“租船高咏谁相识，应待先生荐祢书是渴望被举荐的急切之情。吴雯通过对别人的登科进仕流露出的发自内心的艳羡之情，反衬自己一无所成，颇多伤感。如闻阮亭先生由户部郎中改官侍从二首：琅琊家学本无穷，天挺英姿更不同事业已闻多际会，文章今始见推崇宫人尽说元才子，天子频迁待侍中入直那教早归院，金莲尝撤御筵红频道新恩下九天，相过特地一欣然敢云贤人五百里，的有才名三十年从此但栖天禄阁，不须更算水衡钱。由来奖士元晖癖，犹问人间宝剑篇这是康熙十七年（）二月，吴雯闻其师王士祯授翰