2017届中考语文经典课文《孟子三章》复习讲义

1、1孟子三章复习讲义（）得道多助，失道寡助天时（宜于做某事的自然气候条件）不如地利，地利不如人和.（人心归向，上下团结）。三里之城，七里之郭，环（包围）而攻之而（转折连词）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是.（这）天时不如地利也。城非不高也，池（护城河）非不深也，兵革（武器装备）非不坚利也，米粟非不多也，委（放 弃）而去（离开）之，是地利不如人和也。故曰：域（限制）民不以（靠、凭借）封疆之界，固.（巩固）国（国防）不以山溪之险，威.（威 服、震慑）天下不以兵革之利。得道.（仁政）者多助，失道者寡.（少）助。寡助之.（到）至（极 点），亲戚畔（通“叛”背叛）之，多助之至，天下顺之。以

2、天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子 有（或者）不战，战必胜矣。一、填空或简答。1、 孟子，名 轲，字 子舆。 战国 （时期）邹人。是孔子之 后的 儒家 （学派）大师， 也是著名的思想家、政治家、教育家。后人称之为亚圣 。2、 第一章中运用排比否定武力治国从反面论证 “人和”的重要的句子 域民不以封疆之界 ， 固 国不以山溪之险 ，威天下不以兵革之利 。文章结尾得出的结论是:得道者多助，失道 者寡助。3、 本文主要采用的论证方法是举例论证,对比论证。4、 本篇在论证方面的特点是什么？本篇论证的主要特点是采取“总一一分一一总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证

3、明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中 心论点。（二）鱼，我所欲也鱼，我所欲（喜爱）也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（胜过）于（比）生者，故不为.（做）苟得（苟且取得，指只为求利益，不择手段）也。死亦我所恶.（厌恶），所恶有甚于死者，故患（祸患）有所不辟.（同“避”，躲避）也。如使（如果，假使）人之所欲莫.（没 有（什么）甚于生，则凡可以得生者.（某种方法）何不用也（什么手段不用呢？）?使人之所恶 莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是（通过某种方法；）则生而有不用也；

4、由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独 .（不但，不仅；）贤者有是心（这种思 想）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失）耳。一箪食（食物，这里指饭），一豆羹（带汤汁的肉），得之则生，弗得则死。呼尔.（轻蔑地）呼 喝着；）而与（给）之，行道 之人弗受；蹴.（践踏）尔而与之，乞人不屑.（认为不值得，这里指不愿 意接受的意思）也。2万钟（丰厚的俸禄）则（如果）不辩（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加.（益处）焉！ 为（为了）宫室之美，妻妾之奉.（侍奉），所识穷乏者得.（同“德”，感激恩德）我与（同“欤”， 语气词“吗”）？乡（同“向”，原先，从前）为身死而不受，今为宫室

5、之美为（做）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是.（这，这种做法）亦不可以已（停止，这里有“止而不为”的意思）乎？此之谓失其本心.（本来的思想，即“义”）。 译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到的话，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生_得到的话，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不 躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如 果人们没有比死亡更厌

6、恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？通过某种方 法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。是因为 有比生命更想要的东西（那就是义）， 有比死亡更厌恶的东西 （那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种品德使它不致丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死亡。然而，（如果）你吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困

7、贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了（道义）宁死也不肯接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不 肯接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯 接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做 法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想，即本来就有的羞恶廉耻之心。（三）生于忧患，死于安乐舜发（起，被任用）于（从，在）畎亩之中，傅说举.（被举用，被选拔）于版筑之中，胶鬲举于鱼 盐之中，管夷吾举于士 .（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市.（市场，做买

8、卖的地方）。故天将降大任于（给）是人（这样的人）也，必先苦（使痛苦）其心志，劳（使劳累）其 筋骨，饿（使受饥饿）其体肤，空乏.（使受到贫困）其身，行拂.（违背意愿）乱（使颠倒 错乱）其所为，所以.（用这些办法）动（使惊动）心忍（使坚忍）性，曾益（曾同“增”，增 加）其所不能（本来不具备的3才能）。人恒（常常）过（过失，这里指“犯过失”），然后能改；困（困惑）于心，衡（同“横”，梗塞， 指不顺）于虑，而后作.（奋起，有所作为）；征（征验，表现）于色，发于声，而后喻.（了解）。入（在 里面，指国内）则无法家拂.（同“弼”，辅弼）士，出（在外面，指国外）则无敌国外患者，国恒亡。然后知生.（使生存）于

9、忧患，而死于安乐也。译文：舜是从农耕的田野中被任用的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被举 荐的，管夷吾从狱官手里释放出来并被录用为相的，孙叔敖是从隐居的海滨被选拔的，百里奚是从 买卖奴隶的场所被选拔重用的。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经 受饥饿而体肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他 的心惊动，使他的性格坚忍起来，增长他过去所没有的才能。人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然

10、后人们才能了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯 的危险，常常会灭亡。这样以后人们才会明白，忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致 灭亡。一、填空或简答：1、 鱼，我所欲也的中心论点是：舍生而取义者也_。2、 生于忧患 死于安乐的中心论点是：生于忧患，死于安乐。3、 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。4、 孟子认为人才需接受哪些磨练：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为。接受磨练的好处是：所以动心忍性 ， 曾益其所不能 。5、 从正面说明成才离不开人的主观因素的句子是：人恒 _ ，然后能改：困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。反面论证的是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。6、（第二章）课文第二段内容隐含一个什么成语典故？现泛指什么意思？联系课文内容和现实生活 你认为应该怎样对待“嗟来之食”？嗟来之食 ;_泛指带有侮辱性的施舍_;要视具体情况而定，如果接受这