家乡的乡土文化调查报告

1、家乡的乡土文化调査报告LT家乡的乡土文化调查报告-由年例调査开始看乌石乡土文化05广告策划与经营管理班薛伟灿一、年例的现象乌石乡坐落在广东省茂名市镇盛镇，是我的家乡。小时候，我每年过年后就开始盼望年例的到来，这是我们村里传统而重大 的节日。年例比过年的气氛更加隆重，于是就有“年例大过年”的说法。后来 上学了，在中国传统的日子里，我竟然找不到“年例”的存在。在认识了粤西 以外的人后，才知道，年例是粤西特别是茂名特有的节日。年例集中在正月初二到清明前，这些属于大年例。年例并不是有些人说的 一年一次，因为我们也有小年例。我家的大年例是正月十四，小年例是农历十 月十四。做年例一般可以叫做“食年例”、“

2、睇年例”、“探年例”等等。年例的主要程序有：1. “游神”活动"游神”就是把“神像”从公庙请出来，由强壮的青年人（一般是男性青 年）抬着在各村和城镇的大街上游行，“游神”是年例的一个最隆重、最典型 的活动，是年例的代表。我们村在“游神”中，在约定俗成的地方“摆钟”，也就是每家每户把三 牲和其它供品摆出来供奉菩萨。敲锣、烧香、烧鞭炮热闹得很。2、宴客宴食是年例中的重头戏。为了做一顿丰盛的宴食给来客品尝，有的人家甚 至把一年赚来的钱几乎全用在了年例上。由于亲朋好友的年例一般是错开的， 所以，年例的时候就可以欢聚一堂。3、文化表演。年例那天有电影、鬼仔戏（木偶戏）、大戏（粤剧）欣赏等等，在

3、吴川梅录 还有地方特色的“飘色”。我们村最受欢迎的一般大戏，傍晚时老人小孩就会 带席子或搬凳子到戏台前准备观看。大戏的内容一般是民间的传说或者英雄事 迹。现在除了大戏，每年年例必不可少的是放烟花了，更显现了年例浓厚和隆 重的节日气氛。二. 问题的提出前几年，我问叔叔姑姑他们，年例的写法和起源，他们这一代竟然也说不 上，只能说年例的重要不可置疑，因为这是我们传统的节日。原来很多人都不 知道年例的来源与意义，但是却有执著，再穷也得做年例。大二学期学了中国文化史，乡土调査使我对年例的起源更加充满好奇，于 是我回到了家乡。由于路途的遥远和时间的仓促，而且盛大的年例时节已经过 了，我只能做了一个简单的调

4、查。后来回到学校，在网上査了些关于年例的资料，网上的资料和我调查的结 果竟然有很大的出入。但是，网上的资料不可尽信，就如我调查的结果不能尽 信一样。但是，这些资料和我调査的结果都深含着我家乡的乡土文化，这一点 不可置疑。下面我把我在家乡调査的东西和在网上调査的资料进行比较与分析。三、调査过程及内容回到家乡，我通过爷爷，找到了掌管公庙钥匙的堂伯伯，进入了公庙内， 从信仰开始调査。我们的公庙分三阁，堂伯伯依次从右边开始开门，这个顺序 也是我们拜神时的顺序。从右边起第一阁供奉着五个菩萨。（如图）图他们从右到左分别是：高山帮主陈七官人，土境主（土地公）韩文公，庙 主公罗大人（唐朝县官），天门得道冯大人

5、（冼夫人的丈夫冯宝），灶君。关于陈七官人，我调查到两种说法。堂伯伯说，高山帮主陈七官人是明朝 陈有亮的儿子，而我后来问的一个资深老人说他是南北朝时的人。土境主是我们村的土地公，他竟然是“唐宋八大家”之一韩愈。老人很高 兴地告诉我关于韩愈的故事。唐朝时，韩愈被贬潮州，当时潮州恶溪中有鳄鱼 为害，把附近百姓的牲口都吃光了，韩愈写下了祭鳄鱼文，劝戒鳄鱼搬迁。 不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。不到一年，韩愈 离开了潮州。但是人们为了纪念韩愈，潮州每年都举行“土公诞”来纪念韩愈。 而他就成了我们家乡过年例所纪念的人物之一。老人还特意拿出了唐诗集把韩 愈当年被贬潮州写的左迁至蓝关示侄

6、孙湘翻给我看：“一封朝奏九重天， 夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥 蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”不过让我觉得奇怪的是，潮州在粤东，茂名在粤西，为什么我们年例所纪 念的人是在潮州任官的人呢？我把这个疑问提了出来，老人说，我们广东人都 有拜他啊。这个说法我不敢确定，但是我想起了另一个有趣的说法。我们村的 人很多是由福建迁移过来的，据说我们家族是我爷爷的爷爷带着家人从福建迁 过来的。而潮汕和福建的人都有说闽语，这个联系的原因应该可以用来解释我 们村和潮州人拜着同样的神吧。再怎么说，拜土境主韩文公可以看出，我们村 的乡土文化与潮州的文化有一定的渊

7、源。回到学校，我査了韩愈当年写的祭鳄鱼文：维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水, 以与鳄。鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳掏刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮.夷.楚、越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子購唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所捋, 扬州之近地，剌史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄 鱼其不可与剌史杂处此土也！剌史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睥然不安溪潭，据外食民、畜、熊、豕.鹿、摩，以肥其身，以种其子孙，

8、与剌史亢拒，争为长雄。剌史 虽弩弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，化他凯眺，为民吏羞，以偷活于此邪?且承天子之命以来为吏，故其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细, 无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南 徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能, 是终不肯徙也，是不有剌史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，剌史虽 有言，不闻不知也。夫敖天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而 为民物害者，皆可杀。剌史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽 杀乃止。其无悔！这篇祭鳄鱼文确实很有气势，可

9、是要说这篇文章能驱赶鳄鱼，我还真 不相信，所以那些只是传说罢了。可是它却成为了我们村纪念他的依据。位于中间的神是庙主公罗大人。据老人说，罗大人和韩文公就是我们年例 所纪念的人。罗大人是唐朝的县官，他任官期间遇上了百年不遇的旱灾，于是 开仓救民，设坛求雨。但是求雨不遂，眼看秧苗快要枯死了，罗大人烧秧以示 对上天的不满。当田地里的火烧了起来，突然下起了大雨，一声雷响后，罗大 人被击中当场升天。村民们觉得罗大人显灵，能保佑他们以后风调雨顺，于是 供他为菩萨。从此以后，我们每年都会举行游神、摆钟.设宴等活动来纪念罗 大人，同时祈求风调雨顺。这后来就成为了我们的年例。冯大人名叫冯宝，自小勤奋好学，二十岁

10、就考取功名，被委任为高凉太守。梁 武帝时与高凉百越族冼氏冼英（冼太夫人）联婚。冯大人关心群众疾苦，经常 派军队医师为群众治病并宣传医学道理。当地人把他当作救命恩人。梁武帝封 他为“护国公”。死后墓葬于高州良徳东十五里之凤凰山磨盘岭。第二阁所供奉的是关圣帝君和文昌帝君。（如图）图左边的是关圣帝君，右边的是文昌帝君。关圣帝君，三国时代蜀汉的大将关羽，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘 备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹 军，他的忠义大节，永垂青史。拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、 勇但是堂伯伯告诉我，我们这个乡有一个姓不拜关公，那就是蔡氏。因为在 三国时，关

11、羽杀了蔡杨。文昌帝君是文昌星与梓潼帝君合而为一的文教之神.文昌星和梓潼帝君都 被道教尊为主宰功名禄位之神。听说我们村原本不拜文昌帝君的，他是老人从 外面请回来的神。关圣帝君和文昌帝君成了我们的两大神将，这寄托了对我们村孩子长大后都能文武双全的希望吧。第三阁，我们供奉的是冼太夫人。（如图）图岭南圣母冼太夫人洗夫人所处时代是我国历史上继东晋、十六国的分裂后又一次长期的大分裂的南北朝。战乱频仍，加上地方势力为抢夺地盘而发动的战争也很频繁，人民群众处于水深火热之中。史料记有这样的故事：“时高凉有大姓冼氏，世为 俚族首领，统部落10余万家。冼氏有女名冼英，自幼便有谋略，善于抚循部众, 远近闻名。”冼夫人

12、是生活于高凉郡（今高州）的俚人首领。她雄才大略，高瞻远瞩, 伟大的历史功绩有:1、推行民族和睦政策，促进民族团结民族融合2、打击分裂割据势力，维护国家的和平统一，保障地方安宁3、在百越族中发展封建经济.文化，推动社会进步。隋朝时，隋文帝便册封她为“宋康郡夫人”，后又册封她为“谯国夫人”， 赐食汤沐邑一千五百户，死后更追封她为“诚敬夫人” °当地老百姓都称她为“圣母” O四、调査结果与分析在我的调査中，年例的来源是为了纪念庙主公罗大人和土境主韩文公的。由于没有调査到罗大人的真实名字，所以在网上找不到他的历史功绩。但是从 堂伯伯和老人的口里，可知罗大人是爱民的，死后成为人们祈求风调雨顺的

13、神 仙。人们每年在他死的那一天举行大型活动来纪念他，例如游神、设宴等。后 来就演变成年例。可是大家都在同一天设宴的话，谁来做客呢？所以后来人们 把每户家的年例错开，亲朋好友就可以在年例时聚在一起了。随着时代的变迁, 纪念的意义逐渐淡化，年例演变成了人们祈祷和交往聚餐的日子。但是，回到学校后，我在网上査到的年例的来源，和我的调査有很大的出 入。在网上，我査到的一篇由茂名同乡组成的回乡调査研究小组调査的“茂名年例调查研究报告”中有写：走访的时候，乡里人说，年例包含有三层涵义：一是请冼太夫人沐浴.更衣。因为冼太夫人生前每逢节日都要出来巡视, 所以这一带的人们就习惯性地把她接回娘家与大家一齐吃饭过年。

14、吃饭时，来 客无论认识与否，越多越好，以表示有人缘，家业兴旺的意头。二是请冼太夫人出来游一游，看一看家乡人们生活的变化，感谢冼太夫人 给自己带来的富裕。三是今天的游神也是过去为抵御外来的侵犯而显示自己村落势力而演化的一种形式。民间为纪念冼太夫人而举办的“年例”有迹象可査：今电白山兜一带，在 旧社会里一直以农历正月十七日为冼太夫人忌日。高州则以正月十八日。此外, 道光电白县志记有：电白霞洞镇过去也有一个年例叫十七把人看。即在正 月十七日来纪念冼太夫人。每年正月从十六至十九日在看人坡（书写作汉人坡） 按时举行。这里是一块纵横约三里面积的平原地貌，唐时是冼太夫人孙辈聚居 的村庄，一年中有两次年例，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日， 与县志中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关 系。可见当地人把年例视为元宵节也是有它的演化痕迹可寻的。由此看来，他的说法比我的调査结果更有说服力。但是现