传统文化教学设计《孟子》(四章)《恻隐之心,人皆有之》

1、学习好资料欢迎下载课题传统文化教学设计孟子（四章）-恻隐之心，人皆有之教学课时1课时备课人张丰华教学目标教学方法1、熟读成诵。2、讲解本文。3、讨论道德培养的关键是什么采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。备注入 境 生 趣提问：如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有 人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？让学生自由回答，不强求标准答案。然后引出本文。教师 讲述，营 造学生氛 围，创设 学习情 境。导入 新课。朗读选文恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心,智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能

2、者，自贼者也；谓其自学生疑君不能者,苟能充之,贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”若火之始然，泉之始达。自由读个人读集体读点名读【文意】人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶理解文意学习释疑其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心;非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人

3、之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充读原 文，了解 文意，理 解内涵， 用自己的 话解释全 文。之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,必然会产生惊棋同情的。不是因为要想在

4、乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。【讲解】从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心”的仁心推导仁政。

5、由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提一一“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（论语？阳货意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同

6、了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它,简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之才能够发扬光大。竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相

7、远”。简称即为“四心”。而这“四心”这“四端”就像刚刚燃烧的火或不然的话，就会熄灭或枯所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢!“恻隐之心，仁之端也”，这话说得真好。可以说，是否有同情心，是判断一个灵犀一点师生交流直面人生人是否善良的标志。这个世界需要同情，这个世界需要爱。希望工程的一笔笔捐款,源源不断地送到灾区的物资都体现了善良的人们美好的心灵。请你讲一个关于同情、关于爱的故事。镜头一：一只猴子被剥得精光，在火上熏烤着，几个食客在旁边贪婪地注视着,学习，心得交流。聆听眼里闪着攫取的光圣人之共同研讨镜头二：一位路人被车撞伤，倒在地上，浑身是血。他向行人投去哀求的目光,然而人流匆匆而过看了以上两个镜头，你有何感想?写一篇短文