事鬼敬神而远之-精选文档

1、事鬼敬神而远之论语中既有孔子一些貌似无神论者的记载，又有许多关 于孔子对鬼神， 以及与鬼神密切相关的祭祀、 丧礼、斋戒的论述。 如述而篇所记“子不语怪力乱神”； 雍也篇记“务民之 义，敬鬼神而远之”； 先进 篇记“季路问事鬼神， 子曰：未 能事人，焉能事鬼 ?'曰： 敢问死 ?'曰： 未知生，焉知死?” 这些都表明了孔子对待鬼神“敬而远之”的态度。 同时， 孔子对 于祭祀鬼神又是无限虔诚和重视，强调“祭如在，祭神如神 在” （ 八佾 ） ，似乎又并不是一个纯粹的无神论者。下文将对 孔子形成这一矛盾鬼神观的原因作简要分析。一、“尊礼尚施”的周风承续 儒家认为：“凡治人之道，莫急于

2、礼。礼有五经，莫重于 祭。” （ 礼记 ?祭统 ）在民众仍信奉鬼神的周代，祭礼具有重 要的社会组织功能。礼记 ?表记载：“殷人尊神，率民以事 神，先鬼而后礼周人尊礼尚施， 事鬼敬神而远之”可以 看出周人是尊重礼而崇尚实用的， 尊奉鬼神但敬而远之， 不同于 殷人的“率民以事神”， 只是利用鬼神为政治服务罢了。 事实上， 祭礼具有政治教化和凝聚人民之功能， 周人的祭礼追求的是“尊 礼尚施”或曰“务施报”之道德情感和人文精神。 而孔子把制礼 作乐的周公当作崇拜的偶像。 述而载孔子言：“甚矣，吾衰 也。久也，吾不复梦见周公。”八佾又载：“周监于二代， 郁郁乎文哉，吾从周。”完全吸收了周代这一精神，他虽

3、对天等 神灵怀有敬畏之心， 却不迷信他们的神秘力量， 当涉及到鬼神问 题时，就把他们转移到“克己复礼”的政治目标上， 转移到修身、 齐家、治国、平天下的实用主义目标上。二、“执无鬼而学祭礼”的伦理教化 春秋时期巫术迷信思想仍非常盛行。 据左传 ?成公十三年 载：“是故君子勤礼， 小人尽力。勤礼莫如致敬， 尽力莫如敦笃。 敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。”可见祭祀与国防 并列为国家头等大事。 而因为孔子注重人伦关系， 重人事而轻神， 所以虽然他理智上怀疑鬼神的存在， 但是涉及祭祀鬼神的传统习 惯，他就把这一问题提到人伦关系上来考察了， 他对丧葬之礼的 论述贯穿着一种人文关怀， 即因生命的

4、消亡而引发的强烈的生命 意识和巨大悲哀， 强调丧礼的要义不在于繁复的仪式， 而在于施 礼中人的感情因素，“丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足 而哀有余也。”（礼记？檀弓上）“曾子曰： '慎终追远，民 德归厚矣'。”（学而）宰我问三年之丧：“期已久矣” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎 ？”曰：“安。”“汝安则 为之， 夫君子之居丧， 食旨不甘， 闻乐不乐， 居处不安故不为也， 今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年， 然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之 爱于其父母乎 ？” （阳货 ）这才是孔子主张祭祀的道理，并不 是因为他认为真有鬼神存在

5、才祭祀， 他是从人情礼义、 人伦关系这些基本观点来考虑祭祀问题的。在孔子家语 ?哀公问政中 记载：“宰我问于孔子曰：吾闻鬼神之名。而不知所谓，敢问 焉?'孔子曰：人生而有气有魄。气者，人之盛也。魄者，鬼 之盛也。夫生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合 鬼与神而享之。教之至也春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复 死，不敢忘其所由生也君子反古复死，不忘所由生。是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也。此之谓大教。”这段 文字也反映了孔子借祭祀推教化的思路。三、“敬鬼神”的政治功用 孔子对鬼神“敬而远之”的矛盾态度除人伦关系之外， 还有 为政治服务的原因。孝经上说：“资于事父以事母而爱

6、同， 资于事父以事君而敬同”， “故以孝事君则忠， 以敬事长以顺”， 大学有：“故君子不家而成教于国：孝者，所以事君也，弟 者所以事长也，慈者所以事众也。”而吕氏春秋 ?孝行览言： “人臣孝，则事君忠。”所以，祭鬼神、敬祖先是同封建道德与 封建政权密切结合在一起， 构成一整套封建宗法思想和制度， 从 封建统治者的立场看来， 既然祭祀鬼神、 尊敬祖宗有这么大的作 用，为什么要反对它呢 ?这就是墨子所说的“儒以鬼为不神”， 但又要积极提倡祭祀的原因。 儒家认为鬼神在政治信仰的象征意 义和礼制仪式中具有非常重要的作用， 祭祀可以起到教孝教忠的 作用。孔子重视仁与礼， 两者相为表里， 礼的表现在家就是

7、孝亲， 在国就是忠君。礼记 ?祭统说：“凡冶人之道，莫急于礼， 礼有五经，莫重于祭。”“祭之为物，大矣，是故君子之教 也，外则教以尊其君长，内则教以孝以其亲。”“故曰：祭者教 之本也。 ”把祭祀作为教忠教孝的根本， 正是孔子提倡祭祀的根 本所在。 （下转第 250 页）（上接第 248页）四、“不知为不知”的治学态度 孔子对鬼神持“敬而远之”这种态度， 除了政治和伦理方面 的考虑外，还与他对知识的态度有关。 孔子一贯标榜“信而好古， 述而不作”，这是他对古代文化的态度。他虽然知识渊博，但对 鬼神问题却也解释不清，所以态度谨慎。他对周围的事物采取 “知之为知之，不知为不知，是知也” （为政 ） 的实事求是的 态度。在回答子张时说过“多闻阙疑”、 “多见阙殆” （为政） ， 还说“学而不思则罔，思而不学则殆” （为政 ） ，足见他主张 多闻、多见和学思结合。当时大多数人相信卜筮和鬼神，孔子对 这些现象无法证实或证伪，所以他不讲“怪、力、乱、神”，这 和他曾讲过“君子于其所不