孔子与《周易》

1、浅谈孔子与周易作者: 日期:2浅谈孔子与易经之间的关系一. 绪论孔子晚而喜易序彖、系、象、说卦、文言。读易, 韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”史记孔子世家根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研周易，他详细解释了彖辞、锡 辞、卦、文言等。而且孔子读周易刻苦勤奋，以致把编穿书简的 牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对周易 的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”可见孔夫子对易经的喜爱程度， 而易经也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与易经之间，是有着很深的联系的。-p一佥-.-I - , I、小* L i :-Jz-1韦编三绝二. 易经简述周易即易经，是我国古代研

2、究客观事物发展变化规律，知道人类在社会生产、 生产实践活动中权衡利弊、把握得失、决策进退、趋利避害的一部中华文化原点。易经易经包括（卦辞、素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石。经和传两个部分，经主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明 爻辞），作为占卜之用。传包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称十翼，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。易经的传播不仅极大的发展了中国人的辩证思维、形成深刻的世界观与方法论，而成为中国人认识世界、改造世界的指导思想，在政治、经济、军事、科技、文化等领域产生 了广泛而深远的影响。周易一书

3、，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正, 处世即不正。人若生病， 事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。易经，周行不易，读完后，唯留"中正"二字。不易者，中正之”道“也。三. 孔子与易经东孔子是周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，开创了私人讲学的风气，是儒家孔子去世学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经和四书。整理编成了儒家经典后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,论语。同时，孔子是中国古代突破对

4、自然山水宗教式态度的第一人，爱大自然更爱自然 1山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出 了“知者乐水，仁者乐山”的著名美学命题。根据太史公的说法，易传为孔子所著。然而，这个说话 一直受到怀疑，数百年来，置疑的范围不断扩大：从开始怀疑部 分易传非孔子所作，直到认为整个十翼皆非孔子作品。20世纪上半叶，十翼非孔子作品已成了多数人的共识。然而,这一所谓“定论”，随着帛书易传及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。史记所载不诬，易传为孔子晚年所作，这也大致是今天学术界的共识。但也有人认为易传是战国或秦Illi IT汉时期的儒家作品，其学说本于孔子，具体成于孔子后

5、学之手,并非孔子一人之作。但无论是哪种说法，无可否认孔子与易经帛书易传7工N *匸M郭店楚墓竹简的关系是非常密切的。易经的主要作用就是用来占卜吉凶。然而孔子对易经 的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。相同的是 利用易经的占卜功能， 预卜行为的吉凶结果。因为我们看到孔子也曾经多次运用周易占卜，并且，从没否定过周易的占卜功能。不同的,也是凌越时人之处是，孔子并没有停留在易经的卜筮功能上，而是更多地关注其道德因 素。此义帛书要篇记载的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭 祀而寡也；仁义焉求吉

6、，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？因此，我们看到孔子对易经的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。孔子作易传别开生面,并非是为了作易传而作易传，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。根据史料记载，孔子涉易大约在公元前496年，即55岁左右。孔子并不主张占卜,但他曾一度热衷于占卜， 并且非常频繁。从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出他的占卜准确率为70%。不主张占卜的孔子为什么一下子变得笃信占卜了呢？也许这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了,所以到处碰壁。在这种情况下，孔子不得已搬起了周易，通过占卜来决定未来的吉

7、凶祸福。这正应了 “知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。频繁地占筮，很自然地使孔子对 周易的文字细加玩味，以至于“不安其用而乐其辞。”他如此喜爱周易的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。在这个过程中，孔子形成了对周易的全新认识。他发现,周易有“古之遗言焉”。此“古之遗言”，当指文王遗教。因为在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后易始兴也。”这和孔子“周监于二代,郁郁乎文哉，吾从周”（论语八佾）之叹，若合符节。在这“古之遗言”里，孔子发现了周易所蕴含的深刻哲理：“故易刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，人为而去诈。”这也就是孔子所谓的周易之“德义”。孔子发现周易的

8、“德义”以后，当然把“德义”放在首要的位置：“我观其德义耳也。”尽管如此，他并不因此而否定占筮， 只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。从而，孔子将周易的内容分为三个层次：“赞”、“数”、“德”。孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。”“德”是最高层次，是周易本质的体现。如果没有达到这个层次，则为“史巫之筮”，皆未得周易之真谛。孔子学易后，虽然不否定占筮，但也不主张占筮，强调以德行仁义来求福求吉，而占筮只是最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝 巫

9、卜筮其后乎。”这和“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教是完全一致的。也就是说，在这一点上，孔子学易之前和学易之后是一以贯之的。 其实,在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他， 所以这种人也不必占筮：“不恒其德, 或承之羞。子曰：不占而已矣。”（论语子路）由于孔子晚年特别喜好周易以至达到着迷的程度，所以他留下了大量关于周易 的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的 文献一样，并非假托，当为论语类文献。孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对 成于他之前的几种周易文献进行过系统整理和研究。四. 易传的里程碑意义易传释易，开中国哲学史

10、之先声。一是易传提出并使用了一系列的哲学概 念和哲学范畴，诸如：阴阳、乾坤、太极、太和、鬼神、道与器、先天与后天、形而上与形 而下等哲学术语；二是易传在解读卦爻辞、探索起源、揭示规律、阐述应用等方面充满 了丰富的哲学思想，诸如：阴阳思想、中和思想、人本思想、忧患思想、天人合一（三才） 思想、对称平衡思想等。易传诸篇，构思严谨，旨远辞文，识见精辟，思想深邃，为人 类在自然科学和社会科学领域的探索活动，提供了科学的思维方法，具有普遍的指导意义。4.1起源之解读（1）观变于阴阳而立卦八卦的发明并非凭空想象，而是先哲长期感性实践与理性思维活动的产物。易传系辞曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯

11、则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这论述充分说明：八卦的创立来源于先哲对天地万物万象的观察与效法，实践出真知。由此可见,易经的学问，并不是人们想象的那么神秘。观察是认识的源泉，任何发明创造都始于观察,并由此或产生联想、或出现灵感、或受到启发，于是发明了以阴爻（-）和阳爻（一）两个基本符号为信息载体、代表天地人、象征世界结构的八卦:八卦代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八大自然现象，是一个复杂而庞大的象征体系,它运载的是一套科学道理，并不固定代表某一事物，除基本象征物外,它还可以象征家庭、象征人体、象征动物等等。卦名卦形取象卦德乾?天

12、健坤?地顺坎?水陷离?火丽辰?雷动艮?山止B巽?风入兑?泽现二二ihv（2）生生之谓易阴阳是矛盾的，易是言变的，矛盾则是变易之根。太极孕育了阴阳矛盾，它是演生宇宙万物的本源。易传系辞曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦,八卦定吉凶，吉凶生大业。”老子在其道德经中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”上述中的“太极”与“道”，犹如万物乃至生命的“种子”，生生不已。古代宇宙观认为天地未分开之前，宇宙是阴阳浑然一体的元气，称为 混沌。元气混沌为一，即太极。太极就是事物大到了极点，物极则变，于是混沌初开，轻清 者邙日)上升形成了天，重浊者(阴)下降形成了

13、地。阴阳分开，天地形成，是为两仪、四 象、八卦，生生之不穷欤。由此可见，易经对世界本源的认识，与“上帝创造万物”的 认识论、世界观截然不同。易经不是迷信，而是破除迷信。4.2规律揭示(1) 一阴一阳之谓道“道”是指宇宙万物内在的机理， 即自然法则。易传对道的论术述包括了天地之道、“一阴一阳”为互补关系，宇变化之道、层次之道、圣人之道、君子之道、夫妇之道等等。宙万物都是互补而依存的关系。互补即对立，阴阳互补而依存代表着事物的对立统一规律,对立统一规律是宇宙的根本规律。自然科学领域，数学中有正数与负数； 物理学中有正电荷 与负电荷、作用力与反作用力、向心力与离心力；化学中有阴离子与阳离子；生物遗传

14、学中 有显性性状与隐性性状； 医学中有阴性反应与阳性反应。 社会科学领域，讲真与假，善与恶, 美与丑，是与非，虚与实，正确与错误等等。这些概念都是根据事物相对立而存在、相依赖 而生成的阴阳互补原则而确定的。(2)刚柔相推而生变化“刚柔相推而生变化”，就阴阳是动态的，事物是发展的。物极谓之变，物生谓之化。是阴阳相互转化，阴阳转化代表着事物的物极必反规律。易传系辞曰：“日往则月来, 月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也, 来者信也，屈信相感而利生焉。”刚柔相推，阴阳相制，由此形成了昼夜、四季、岁月及人 类社会的吉凶。易经是研究宇宙万物发展变化规律的一

15、部元典。弄清本源，说明规律之目的在于应用。孔子说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”显然易经并不是空洞地说教和抽象的理论，而是开启智慧，成就事务，认识掌握自然的法则和事物的客观规律，用于统天下人的思想和意志，完成治国平天下的伟大事业，判断解决天下的一切疑难问题。4.3应用之阐述（1）人生指导易传对卦爻辞的释义，侧重于人文、人生、伦理哲学和政治哲学之解读，目的在于提高人类的文化、智力水平和道德境界，拥有“乐天知命”的人生智慧。易传在为人生处世导航，为从政行为导向，为人的发展等方面都具有重大的指导意义。（1）重视人文教化的先

16、导性作用（2）注重精神激励作用。（3）鼓励正直诚信进步有为。（4）交友处世之道三步曲。（5）为人处事谨言而慎行。（6 ）正确把握与时进退。（7）严防“祸从口出”。（8）为相者要知人善任。（9）努力践行向善为善的因果观。（10 ）可持续发展的哲理之源。（2）尚象制器“制器者尚其象”，是古代科学技术发明创造与创新的一个重要途径。易传系辞曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措诸天下之民谓之事业。”“道”用于明理，“器”用于生产生活。将道理转化为制器用于生产和生活，从而使人民受益便谓之事业。预测功能“以卜筮者尚其占”，是古人预测未来的一种理性认知方法。“以断天下之疑”，是借助于卜筮来实现的。 礼记曲礼：“外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远谋日，旬之内曰近谋日。丧事先远日吉事先近日。曰：为日 假尔泰龟有常；假尔泰筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信 时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹豫也。故曰：疑而筮之，则弗非也，日 而行事，则必践之。”可见实施卜筮的目的是卜以决疑、卜以固信。否则，无疑不卜。四.总结易经是中国传统思想文化中自然哲学与人 文实践的理论根源，是古