现代风水理论在城市规划中应用研究

1、现代风水理论在城市规划中的应用研究摘 要“风水”是中国传统的人居环境理论的重要内容之一，它是人们在选择居住环境的时候，对周围水文、地貌等各方面因素的综合考虑。自古以来，“风水”在我国的建筑规划、选址中都起到了至关重要的作用，因此，在现代城市规划设计中具有非常可靠的参考价值。现在，在我国仍然没有完善的人居环境评价体系，如何将“风水”这一传统的有关人居环境选择的理论运用到现代城镇建设、居住区的发展等方面，这是建设工作者们应该思考的问题，也是不可回避的责任。本论文主要探讨现代风水理论在城市规划中的应用，全文主要通过以下两个方面来阐述：首先，先介绍了中国传统风水理论的含义和发展过程；其次，具体介绍风水

2、理论对城市规划的影响，还将指出在目前城市规划中与现代风水理论相背离之处，并提出相关的改造对策。在整个论文中列举了古今的很多与风水理论密切相关的城市建设的实例，使论文内容更丰富，同时更具有说服力。关键词：风水理论；古代城市的建设；现代城市规划前 言在中国灿烂的五千年文化中，“风水”这个中国自己的人居环境选择与规划理论在历史的长河里占据着不可小觑的位置。在中国古代，风水思想深深扎根于人们的思想观念中，这表现在人们生活的各个方面。这些风水学理论，在古代城市规划还有设计中扮演了举足轻重的角色，它是人类对于寻求理想生活环境选择对自然环境，积极探索得出的宝贵经验，和智慧的总结。与此同时，受到风水思想的影响

3、，大多中国的传统建筑都按其惊醒营建和布局。这主要表面在阴宅风水和阳宅风水的选择上，阴宅风水主要是陵墓的修建，而阳宅风水主要包括城市、乡村、寺庙、宫殿等的选址营建。也正因为受到了风水观念的制约才形成了中华名族今天这样典型的城市布局风格。风水的发展在我国源远流长，但由于其中的神秘色彩而被有的国人将它与迷信画上了等号，并被全部否定，甚至当人们提到它时都会引起恐慌，这让风水理论受到了不公正的对待。随着社会的不断进步，科学技术的不断发展，人们对于“风水”的态度大多去想了理性，不再是一味的否定了，开始研究其中值得学习的地方，并将它与现代科学技术想结合，去伪存真，形成了现代风水理论，在现代城市建设中起到了十

4、分重要的作用。但是，在人们把现代风水理论和城市规划结合时仍出现了不少分歧，当代社会的城市建设是为了给市民创造适宜居住、生活的优美环境，可现在在城市中，随处可见的青山绿水是逐年在降低，这些问题都与传统风水理论原则相偏离了。1 传统风水理论的基本构架1.1 风水的定义风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等等。它起源于古老的相地术，是一种关于聚落区位的环境选择的学问。因此，要真正理解风水理论就必须先从它的定义开始。对于风水一词，辞海的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的福祸，也指相宅相墓之法。”历史

5、上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在葬书中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之发，得水为上，藏风次之。”对郭璞的这种说法，清人范宜宾在为葬书作注时进一步说明：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”1.2 风水理论的发展经过考古学家多年的悉心研究，和他们得出的结论可知，我国古代的风水学是从商周时代(即公元前16世纪至公元前7世纪)的占卜术发展起来的。古代风水学经历初步经历了以下几个阶段，其中主要的应用领域（见表1-1）。第一，商时代的风水学处在朦胧状态，直到西周时原始风水学才

6、开始萌芽。第二，东周、春秋时期的风水学呈现出了多变的特点，各个流派对于风水有着自己的解释。到秦汉时期的风水学就大量吸收了天体天文观测结果，同时，由于天人感应哲理影响，使得其中迷信成分有所增加。第三，经过之前的飞速发展，到了三国、两晋、南北朝时期时，风水学就渗进了环境观念，宗教意识也在加深。风水学思想开始向民间广泛传播则是在隋、唐、宋、元时期，这对风水学的继续流传有了至关重要的作用。第四，明、清时期的风水学已经开始不断完善、深化和成熟，但却因某些原因迷信成分大增。到了民国至20世纪50、60年代，西方学术由于殖民者的入侵也开始传入中国，西方殖民者的霸权主义使我国风水学受到了一定的影响，这其中还包

7、括中国其他一些传统文化。第五，社会历程的不断推进，20世纪70年代，文化发展已经呈现百花齐放，百家争鸣的繁荣景象，文化全球化的浪潮推动了世界文化之间的交流和发展。中国古代风水学以及中国儒家文化也受到了世界许多国家和人民的喜爱1。表1-1 风水理论的发展应用发展过程理念应用仰韶文化时期6000年或更早山水环抱，天地人合一国都、城市、园林规划、建设与民居等易经参与解说主流：山环水抱，天地人合一非主流：民间、江湖解释发挥加上阴阳、五行概念，引申出吉凶祸福、寿夭概念，派生出许多流派国都、城市、园林规划、建设与民居等1.3 传统风水理论的主要思想以及应用1.3.1 传统风水理论的主要思想风水学理论的流派

8、，发展到明清时期已经繁多杂乱了，但总体上还是主要分为两大流派，即：理气派和形法派。理气派，主要注重阴阳、干支、五行、八卦九宫等相生相克的理论，其中以宋代的赖文俊著催官篇二卷为福建“理气”学派的典型代表，它主要阐释了阴阳气说和方位八卦。后有靠山，左右有砂山护卫，前面以水界气，这是一种非常典型的风水聚气的模式。而“形法派”以郭璞的葬书，杨筠松的三部主要著作撼龙经、疑龙经、葬书为主要代表，其理论重在讲峦头形势，其目标则是寻找龙、穴、砂、水、向，这五个因素俗称“地理五诀”。从形法派的风水角度看，某所住宅的某一方位采光、通风良好，凭窗外视野没有障碍的东西构成“形煞”来扰人，按理说这应该是比较吉利的方位。

9、但若是以理气派的风水角度来查看，风水师可能会告诉你，这一块地今年凶星飞临，不吉，或是说你的命相属四命，而你所说的地方在住宅平面的卦位分布上属西四卦，因此这一地方对你来说不是吉方而是凶方2。对于这两大流派的区别，清代的张心言在他所著的行理总论中作了这样的论述：“不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，其尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也”这句话充分说明了，其实“形法派”与“理气派”的界限也并非绝对的分明，甚至是对立。上述的例子只是简单对二者的的不同之处作了比较罢了。实际上两者之间还有着共通之处，形势和理气其实是一个整体

10、的，而相区别的只是这两大流派的侧重点有所不同。二者是辩证统一的，既相互区别又密不可分，所以，我们要根据实际情况综合起来判断。1.3.2 传统风水在古代城市的应用在中国古代，风水思想已经深植于人们普遍的文化观念中，更是在人们生活的各个方面充分表现出来，并且形成了许多地方具有特色的风俗习惯。风水思想制约着中国的传统建筑按其进行设计与布局，其中就主要表现在阳宅风水和阴宅风水的选址上。以下以明北京的选址为例进行简单论述。北京城历来就被风水学家称为“理想之都”。宋代朱熹就曾说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环

11、绕，右畔华山耸立为虎，自华来至中原为嵩山是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。”（见图1-1）此番论述认为北京为“山环水抱必有气的理想之都”。从地理格局上来讲，西部的西山和北部的军都山分属太行山脉和昆仑山脉，这两大山脉在北京的南口汇合，形成半圆形的大山湾，把北京城环抱其中，地势由西北向东南微倾，桑干河与洋河汇聚于此形成永定河。而从科学分析的角度来讲，此地形适应了我国的气候条件，它既阻挡了西北的寒流和内蒙的风沙，也有利于汇聚东部来自海洋的暖湿气流，确是理想的城市格局。明代北京城的建造基本依据阴阳五行八卦原理而来，与风水联系甚密，主要体现在以下几方面：首先，城市主要轴线：依洛书数理，南起永定门，

12、北至鼓楼，长度正好15里，暗合洛书纵向配置的中间三个数9、5、1之和。其次，内外城的位置和形状：外城位于南，属先天八卦之乾卦，为天为阳；内城居北，属先天八卦中之坤卦，为地之阴。建造师附会此理，外城呈扁圆形，略宽，内城则呈正方形，略窄，象征天圆地方。外城东南角呈曲折凸起状，内城西北角凹陷。东南在兑卦方位，兑为泽，西北为6卦方位，6为山，象征“天地定位，山泽通气”。再次，祭祀建筑的配置：主要有天、地、日、月、社稷坛。天坛，为祭天之用，故位于南，在外城的里侧。地坛，祭地之用，位于北，在内城的外侧。因为要“天圆地方”，故天坛的构图母题为圆形，地坛为方形。同理，月坛在东方，日坛在西方，社稷坛位于中央，皆

13、为方形3。（见图1-2）最后，城门的设置和建造：暗合阴阳之理。外城共有七门，七为少阳之数，内城九门，九为老阳之数，这种内用七外用九的做法象征内主外从。图1-1 明北京的龙脉图1-2 明北京平面图2 现代风水理论2.1 现代风水理论概述根据长时间的经验积累，中国传统的风水学的理论体系已经相对饱满了。在现代，人们又融入了各类科学体系,地质学、水文学、景观学、美学、建筑学等学科，以及许多有关人类传统民俗等多方面的智慧结晶，最终又形成了内涵丰富，具有较强系统性、综合性的完整理论体系现代风水理论。而现代风水理论的出现，已经是对传统风水理论的去伪存真了，而不再像一般人认为的那样是迷信的东西。其新的内涵就是

14、将传统风水学中的朴素真理与各种知识相互融合，对一些看似神秘、玄奥的现象进行合理解释，与此同时，它不仅研究环境景观的建筑学规律、美学规律，更要进一步深入探究了环境景观对于人类生理及心理的作用力，最终使人和整个自然环境之间有更协调、更同步的发展。综上所述，现代风水理论的主要思想就是：人类要对所生活的环境进行观察，找出它本质所蕴藏的发展规律，然后根据它的规律顺应它的发展。而人类对于自然的人为活动更要按照他的规律，进行有规划、有节制地开采和合理地改造。这样，人们就能通过对自然地探索和人为地努力，一起创造出适合市民居住地生活环境，并且也没有破坏太多自然环境，没有损坏了子孙后代的利益。这不就是人们一直追求

15、的可持续发展的道路吗？现代风水理论就是为了达到“天人合一” 、“阴阳结合”，人与自然地和谐发展的目的。相信，只要科学、人性地进行规划，这样的目的必会实现。2.2 现代风水理论与住宅区规划设计社会的飞速发展和现代化的加速前进，人们的生活也在追求着越来越健康、美好的生活方式和舒适、安逸的居住环境。人们对于拥有一个号的自然生态环境也越来越看重，并且强调它的特殊性，与此同时，拥有一个更方面条件都有两的室内居住环境也是人们所不能忽视的重要内容。特别是今天，这样的要求更加强烈了。在自然环境与人类生活环境和谐发展的同时，一个温馨、舒适、祥和、安全的居家环境也变的尤为的重要。因此，对于风水学在现代城市规划中的

16、地位也是不言而喻的，城市规划和住宅选址，还有室内环境都在朝着“天地人”的自然和谐方向发展。传统风水学已经给了我们一定的启示，而现代理论就是研究天地人之间和谐关系的一门学问4。因此，在我过城市规划和住宅设计过程中，充分运用了现代风水理论，并积极营造出富有中国传统文化特征和地域文化特色的规划方案和选址设计。现代风水理论，关于住宅区选址的基本原则之一叫“相形取胜”，简单来说就是选地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地，即要选藏着天地间生气之地域为人类生长繁衍的理想居地。老子曰：“负阴抱阳”的环境选择理念，说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。意思是说：万物内涵着阴又包容着阳，阴阳两气互相激荡而为和。包含

17、两层含义，一是背负高山，面对江河；二是背北向南，即坐北朝南，争取充足的阳光。阴宅十书曰：“人之居处，宜以大地山河为主”、“凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有污池，谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”按照这个原则，风水理论中关于住宅选址的最佳格局即：“负阴抱阳背山面水”。这一经典的“风水宝地”的住宅环境模式，是一种理想的“背山面水、左右围护”的格局，基址背后有座山为屏障，可以阻挡冬季北向的寒风；前有河流或池塘婉转经过，水可以迎来南向的季风，水前又有远山近丘的朝案对镜呼应，同时还可以争取到良好的日照；左右有低岭岗（青龙、白虎）环抱围护，可以避免淹涝之灾和保持水土5。按照上述原则

18、选择的住宅基地，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个优美和谐的环境安家落户，必然有利于人的生存和健康，实现“天地人合一”。3 现代风水理论在城市规划中的应用及出现的问题3.1 现代风水理论在城市规划中的应用土地是需要我们去认真的读，用心去品位，去体验的，更需要我们去呵护和关爱的，达到实现人与自然的和谐共处的目的。为了达到这样目的，让土地回归“自然”，人们开始用科学的规划来实现人与自然的和谐。城市规划主要包括了两方面的含义，即城市规划和城市建设。所谓城市建设是，政府主体根据规划的内容，有计划地实现能源、交通、通讯、园林绿化、信息网络、以及环境保护等基础设施建设，是将城市规划的相关部

19、署切实实现的过程，一个成功的城市建设要求在建设的过程中实现人工与自然完善结合，追求科学与美感的有机统一，实现经济效益、社会效益、环境效益的共赢。所谓城市规划是指根据城市的地理环境，经济发展状况，人文条件等客观条件制定适宜城市长远发展的计划，从而协调城市各方面的发展，并进一步对城市的土地利用、空间布局、基础设施建设等进行综合部署和统筹安排的一项具有战略性和综合性的工作。然而，这是一个复杂的系统工程，在追求多元文化融合的今天，作为一门综合性学科，现代城市规划也融入了对风水学理论的分析、研究和包容，以形成二者的交融。首先，风水理论对周围环境具体事物进行了细致地观察和深入地探索。因为城市规划非常重视城

20、市本身的各方面的条件，和外部环境与其他事物的搭配能力，还有对它们的有效的制约和影响。善于将大环境与小环境进行合理调节，大环境制约小环境，小环境改善大环境，两者的相互配合，是城市环境得到有效提升。其次，城市规划中所关注的非具体的环境影响因子在风水理论中也有存在。它们都把环境作为一个整体系统，人是这个系统中最重要的因素，天地万物一切环境因子也都归属于这个大系统中。环境中的每一个系统都具有相互制约、依存的关系。现代城市规划非常注意与水文学科、地质勘测相结合，在取样调查研究基础上，充分论证地下水环境、土壤属性、周边微量元素、电磁场、地质承载力、及化合物存在等对规划地块的影响6。从现代城市规划建设的角度

21、上看，城市的建造最先考虑的是规划地的土地类型、周围的生态系统条件、以及对未来城市发展和对其他城市发展的影响能力。可是每个地域的地理条件都独具特点，并且不可能找到一个完全符合理论的区域。因此在城市规划时除了考虑本身的地理条件，还有对于人工建造的承受能力。经过后天的补充，或山、或水、或小气候的调整来达到理论上的基本和谐。努力找到人们期待的那块“风水宝地”所在，为营造更舒适人们心里、生理上的居住环境而全力建设，这也正是在现代城市规划中对于风水理论的直接分析与应用。3.2 中国环境风水原则规划的应用山水城市“山水城市”这个概念的提出，最初是钱学森院士在1990年提出的。他的灵感来自于中国传统山水自然观

22、念。山水城市，顾名思义就是打造出拥有画中美丽风景的城市，加强现代建筑技术与中国园林学的结合，将中国山水风景移植入城市的现代规划中，在现代城市规划中更加体现我国传统文化的底蕴，让人们体会到不一样的城市，让每个市民都能生活在园林之中，而不用市民们刻意去寻找园林绿地。山水城市的建设，不仅仅是单一的，呆板地将“山水画”生硬地放入城市中。更深的内涵是自然山水与人类达到共生，甚至是相互促进对方的发展，实现真正意义的“天人合一”。近代许多国家在城市快速发展之后开始追求城市的可持续发展，打造生态城市，都以增加绿化面积和广泛种植林木来作为达到提高环境质量的手段。然而这种单纯的“植树造林”也仅仅起到了增加绿地面积

23、的效果，缺少人们向往的身临其境的意境，因此，“山水城市”理念的提出就是为了达到“物镜”与“意境”的巧妙结合，这是一个未来城市发展的更高层次的概念。“山水城市”理念主要有几个方面：创造山水城市，就是以一般城市打造的“生态城市”作为基础来发展的。因为山水城市理念它的第一个层次就是“物境”。城市是人类居住的区域，为了社会活动的方面，必须重视城市的机能元素，城市的规模也必须控制在自然环境和人工环境都承受的范围之内，在这样的目标下，以现有的绿地山林为主，据需发展区域内更多层次的了绿化。第二个层次，达到情境所描绘的“身处得情”的山水环境，就是“园林城市”：城市的建设必须将中国古典文化传统与国内外先进的建筑

24、技术结合，此外，城市中的各种文物必须加以保护而不仅是简单的粉饰。在城市人工环境中，还要大力发扬中国园林建筑技术，尤其像颐和园、承德避暑山庄等这类皇帝的大规模园林，力求将现代城市建设成那样的大型、优美地园林城市，使每个市民足不出户也能身临其中地感受到不一样的历史文化气息。此时，还要发挥园林建筑中高低错落，层次分明的特点，造型景观融合于园林中，成为园林城市7。之后城市发展静入第三个最高级的层次，山水美感“意张得真”即为“山水城市”。此时的城市，园林只是这山水中一部分，还有更高的境界，那就是历代山水诗人和山水画家的高超技艺所提炼出的人与自然的结合，天人合一的至善境界。“山水城市”把中国园林构筑技艺引

25、用到了城市规划与设计中来，使得建筑与人工环境都透露这山水的气息，在我们眼中的高低楼层，自然地融入了建筑构造，把各种山水形象都能在城市中展现。3.3 现代城市规划中的风水格局出现的问题人类社会的飞快发展，也促进了城市的建设。城市的现代化发展愈发快速的同时也出现了许多不可回避的问题，人们聚集在一起对人类的发展是有益的，然而城市的发展并非仅仅是建筑数量和人口数量的简单相加减，而是城市整体水平的升华，它满足人类的各种社交活动的需求，提供舒适的生活条件，优美的自然环境和五彩缤纷的文化娱乐活动。当代城市建设更加追求人类与自然之间的，未来的可持续发展，人们还运用如高楼、高山、植物、通讯、水体、历史文化等等各

26、种元素，由此来创造出一个适合的生存空间8。事实上，许多城市的发展却背离了改善人类居住环境的初衷，在城市规划中出现的规划不当，千城一面，失去每个城市该有的独特风采，城市的枯燥也会影响人们居住的情绪，那么这个城市的发展如何也就失去了意义。著名科学家钱学森先生，对中国城市建设提出山水城市的科学设想：即把中国传统的山水画、诗词与传统山水园林建筑合理地融合在一起，创立出独具特色的山水城市。让逐渐远离大自然的人们能够返璞归真，享受着自然与物质之美。同时指出，城市“兴建起一座座长方形高楼，外表如积木块，人们见不到绿色，连一点蓝天也淡淡无光，难道这是中国21世纪的城市吗？”钱先生一针见血指出城市的通疾，并勾绘

27、出一幅21世纪中国的山水城市蓝图。在现代城市规划中出现了许多的不恰当，一下是几个具体实例第一， 传统风水学中，阳宅选址的与周边建筑布局之间出现的煞：图1-3 天斩煞示意图尖角煞在现代城市的许多建筑中，出于设计、地理条件等方面的考虑，出现了形态各异的建筑物。而其中有些建筑物出现了多边形的锐角状物，这形成或对正邻居大门，甚至是窗口的景象。若屋宅是这种情况的话，就犯了尖角煞。风水学认为，尖角对居住于屋内的人员会带来损伤，多发伤害性事故。特别是一些难以治愈的顽症，要痊愈的话，会更加的困难。天斩煞所谓“天斩煞”，是指两幢高楼之间的出现的一条狭窄空隙。因为它仿佛就像用刀从半空把原本一提的斩成了两半，因此称

28、“天斩煞”（见图1-3）。风水中对“天斩煞”有这样的描述：两座高大物体之间的缝隙中，风疾气不聚，鸟不做巢，人不可居。可事实却是，当今城市中随处可见高楼林宇，且建筑密度过小使得道路都变的狭窄。如果原本低矮的建筑加高了，这样同样也会形成“天斩煞”。而风水学认为，建筑物越高，建筑之间的缝隙越窄，那么居住在两侧的人发生“血光之灾”的可能性就会越大，因此，在现代城市建设中，应当保持合理的建筑密度，调整采光，使市民生活更美好。白虎煞地理风水之说有，谓“宁可青龙高千丈，不宜白虎乱抬头”。正所谓青龙宜动、白虎宜静，而白虎煞就是与这左右方位有关。如果住宅的右方有工事也就有动土或拆除之类的工程就是犯了白虎煞。那么

29、对于居住在附近的居民也会造成一定的伤害，太大的噪声也会影响人们的正常生活起居9。第二，传统风水学中，阳宅选址与周边道路、水体布局出现的煞：穿心煞在风水中，有“路剪房，见伤亡”的说法，按中国古代风水理论。在村落中十字街口的住家和正对丁字路口的住家都是不利的，这主要是由于马路直接冲着房屋的大门的原因，这样不仅会有“穿堂风”经过，也会许多交通事故多发的地方。这样的方位在风水学中是大凶的住宅位置。反弓煞所谓“反弓”，就是房屋前面的街道或水系弯曲经过，而弯角位直冲楼房窗前，在古书中称之为“镰刀割腰”。（见图1-4）图1-4 反弓煞示意图第三，传统风水学中，阳宅选址与地形地势之间出现的煞：斜坡煞民间有这样

30、的说法：修建在斜坡上的房屋容易泄财，斜坡下的房屋则容易损丁折员。人们认为修建在地势平坦的房屋较为稳定，而斜坡则会出现较多风险。割角煞“割角煞”又称“割角水”，是指接近阳宅的，而且地势很低的水（也包括虚水）。住家居住在清澈的江、溪、河、海附近，如果太过靠近就会容易造成割角煞，那么会对居住在宅内的人员及易受到伤害。（见图1-5）图1-5 尖角煞示意图第四，传统风水学中，阳宅选址与物理、人文环境之间易出现的煞：独阴煞所谓独阴煞，无非是楼宇周围遇上一些阴性的东西。例如，穿上煞：门前或窗前，有一棵大树正冲着，且高出很多。植物属阴性，所以称独阴煞。反光煞影响人们生活的强烈的光线，及反射光都称为光煞。光煞一

31、般是由于日光太强，或室内灯光配置不当，还有河流、湖泊造成的反射所形成的光线。风水的这一原则强调住宅光线不宜过强，否则会影响人们的正常生活10。声煞所谓声煞，其实也是一种来自外部的噪音对人心理河生理带来的负面影响。据说古时候，有个人因为看到瀑布的磅礴气势，并被这样的优美所吸引，便满心欢喜地在瀑布旁修筑房屋居住了下来，但出人意料的是，一个月不到此人身体就出现了不适，经常会头鸣以及出现幻觉，这即称为“声音煞”了，此时，最好的做法是早早离开此地即可。3.4 风水理论合理应用于盛水规划的积极对策第一、坚持以人为本，崇尚自然，天人合一  城市建设要坚持“以人为本”的原则，贴近百姓，贴近自然。将城市规划中出现的新城改造与旧城改造有机结合，突出抓好城市中心区的公共绿地建设；将城市中污染工厂搬迁或拆除，在政府的带动下进行产业升级或重组，降低建筑密度；居住区要赋予更多的人文关怀，从美学、文化、人的精神、心理感知等角度进行城市的营建工作。减少各种城市噪