中国传统文化的过去现在和未来

1、中国传统文化的过去现在和未来历经五千年沧桑岁月,中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇,却始终不曾割断共同的文化传统.民族认同感一脉相承,而且越是历经磨难, 遭遇坎坷,多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强.千百年来,对国家统一的不懈追求日渐开展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感.而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素, 不能不说是 大一统文化观念的潜移默化影响所致. 它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族 联系、团结在一起,逐渐形成为中华民族大家庭, 并日见稳固.我们今天从历史的角度考察 中国统一大势的形成、 稳固和开展这一历史现象, 就不能不充分熟悉到中国优秀的传统

2、文化 在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用.中华文化追求大一统的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石中华文化对于国家统一大势的形成与开展的意义,首先在于 大一统价值观长期以来深入人心,从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序.早在先秦时期,中华民族随着内部凝聚力的不断增强,就初步形成了 大一统观念.?诗经小雅 北山?中的 溥天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣 ,就表达了这种思想倾向和价 值取舍.而战国时代 九州说与 五服说的盛行,那么反映出人们的大一统观念进一步走向成 熟.正如有的学者所指出：粉口言九州的情景,反映了九州观念普遍流行于先秦社会.九州就是中国,九州的完整代表着中国的完整唐

3、晓峰：?体国经野：试论中国古代的王朝地理学?,?二十一世纪?2000年8月号.在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向 不是偶然的,而是有其历史必然性.当时,西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击, 早期初始形态的 统格局趋于瓦解,天下缺乏合法一统的政治秩序,结果导致诸侯争霸, 混战绵延,因而人们渴望重新实现政治上的统一,建立起合理合法的政治秩序.这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映.虽然他们在追求统一的方式上存有歧见,但天下必须定于一 那么是普遍的共识.譬如,法家主张事在四方,要在中央?韩非子扬权?； 墨家提倡 尚同",天子唯能一同天下之义, 是以天下治也?墨子尚同

4、上?；儒家强调 礼 乐征伐自天子出?孟子 梁惠王上?,并憧憬着 四海之内假设一家?荀子 王制?的局面. 这些思想充分反映了 大一统观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰,并开展成为中国传统文化观念的一个重要内容.正是具备着这样的思想根底,当统一条件根本具备之时, 才会由秦国通过战争的手段,横扫六合,鲸吞六国,使这种政治理想变成了现实,车同轨,书同文,建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一,出现汉武 帝在泰山刻石文中所描绘的那幅国家 大一统的理想图画：四海之内,莫不为郡县,四夷八蛮,咸来贡职.与天无极,人民蕃息,天禄永得.?后汉书 祭礼志?注引?风俗通?作为思想观念的 大一

5、统,包含着非常丰富的内涵,并随着历史的演进而开展变化.在地理 概念上,它是指国土统一,天无二日,土无二王?礼记 坊记?；在政治概念上,它是指全国上下高度一致,听命于最高统治者,天下假设一 ,岚夜匪解,以事一人,尊天子,一法度；在时间概念上,它是指长久统一,千秋万代江山永固,至尊休德,传之亡穷,而施之罔极?汉书 董仲舒传?；在民族概念上,它是指 夷狄进至于爵,天下远近小大假设一 ?公羊传解诂 隐公元年?.这种以 统一 为理想政治秩序观念的形成,其根本原因在于人 们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难.所谓争地以战,杀人 盈野；争城以战,杀人盈城 ?孟子 离娄?,所谓 白骨蔽于

6、野,千里无鸡鸣 曹操?蒿 里行?等等,都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照.与此形成鲜明对照的是,在统一的政治秩序下,社会生产的开展相对迅速,民众的生活相对安定,国家的安全相对能得到保证.这无疑是比拟理想的局面,可以实现人们向往的九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕蔬盛况.由此可见,对战乱的厌恶,对和平的渴望,以及对中央集权的追求, 使得统一既是统治者的政治雄心,客观上也符合广阔普通民众的意愿.正由于 大一统的理念植根于中华民族的内心深处,成为人们衡量政治有序、 天下有道的主要标志,所以自秦汉以降,历史上虽然统一与分裂交相更替,但总的来说,统一是中华民族历史开展的主流,是不可逆转的总趋势

7、； 割据分裂的局面虽然不时出现,但它始终无法为人们所认可,始终不能被成认为正常、合理的政治状态,也始终被中华文化所排拒.即便是在分裂的年代里,追求统一也始终是各族统治者和广阔民众的共同政治理念和奋斗目标.如魏晋南北朝时期,天下分崩,群雄并立,但各个政权的统治者大都以统一为己任,并以炎黄之 后自居：诸葛亮倡导 还定旧都,汉室可兴,前赵刘渊以黄帝之后自居,后赵石勒赞赏刘邦 不封六国之后,前秦苻坚渴求 平一六合等均为明证.它从一个侧面说明中华民族宁合不分 的愿望是多么顽强而普遍.这种强烈的统一意识还反映在人们对正统观的理解上.从政治学的角度看,古代芷统说的主导倾向就是为大一统观念作历史哲学层面的论证

8、.所谓正统就是指 生者大一统正如欧阳修所说：关居天下之正,合天下于一,斯正统矣.尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也.虽始不得正统,卒能合天下于一 ?居士集?卷十 六,?正统论下?.千百年来,这种以统一“为芷统理念的思想普遍流行,进一步强化了人们认同国家统一的 自觉性,成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志.中华文化为中国统一大势的形成与开展提供了强大的智力资源在中国统一大势不断稳固和开展的过程中,博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用,而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了 重要的智力资源.这种作用突出地表现在以下三个方

9、面.第一,中国文化讲求 用中适时、随时以行,要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历 史过程.在中国优秀传统文化中, 用中适时、随时以行是人们熟悉和处理事物的思想方法论, 所谓 极高明而道中庸正是这种理性精神的集中表达.这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上,能够秉持现实客观的态度,既充分肯定大一统的历史合理性和必然性,又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性.作为统一大概的制定者, 尤其要注重统一根本条件的创造与统一有利时机的把握.而其根本原那么就是时不至,不可强生；事不究,不可强成.?国语 越语下?所以,在一些特定的形势下,要敢于面对暂时分裂的现实,先完成局部的统一,并肯定局部的统一对于最

10、终实现国家统一的必要性,努力为将来的大统一局面的形成创造条件.譬如,在历史上,战国七雄争战之于秦汉统一、 魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、 南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等,在当时不少政治家、思想家看来,都是走向国家大一统的必要环节,是分久必合的重要前提.在这个时候,对于当时的战略决策者而言,关键是如何作好充分的准备,繁荣经济,改进政治,增强军力,从而在统 一时机成熟之时,运用军事、政治、经济等多种手段,顺应民心以结束分裂的局面,宜当时定,以一四海?晋书 羊祜传?.与此相反,如果昧于时势,企冀在条件不成熟之时毕其功于一役,那么必然事与愿违,不但无法实现大统一,而且还可能导致更加

11、严重的分裂局面.应当指出的是,在中国传统文化中,所谓天下大势,合久必分,分久必合 云云,绝不是简单的重复和循环,而是一个否认之否认的过程.分是为更高层次意义上的 答作必要的铺垫和准备, 管那么是事物开展的必然结果.从中国国家统一的历史大势看,秦汉统一的 规模胜过宗周的天下一统, 隋唐统一的规模超迈秦汉, 有清一代的统一规模又远逾隋唐,这正是国家统一大势日趋增强的历史印证.因此,可以这么说,用中适时、随时以行的思想方法论,几千年来始终维系着人们对大一统的坚决信心,帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑,推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进.第二,中华文化讲求守经用权、和而不同,强调国家的统

12、一是一个富有层次的文化现象,要求人们在国家统一的历 史进程中实现稳步推进.守经用权指的是在处理实际问题的过程中要坚持原那么性与灵活性的有机统一,相辅相成；和而不同指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系,更好地实现 与多的辩证统一.根据 经权原那么,大一统是人们必须严格遵循和不懈 追求的 大经大法因此,建立 大一统的政治秩序,既是历代王朝一以贯之的最高政治目 标,又对国家的统一与开展具有非同寻常的意义.在这种文化思想指导下,人们在坚守统一至上原那么的同时,要 守经用权,通权达变,从而为更好地实现大一统这一根本目标铺平道路.而和实生物,同那么不继的文化观念那么为人们追求与完成国家的大一统提

13、供了哲 学上的依据.它提醒人们,在国家统一大势的形成与开展上,既要看到统一的必然性,又要成认统一的差异性.因此,中华文化始终强调,天下乃是有中央与边缘之别的天下,有层次的天下.早在战国时期人们就已经充分意识到这一点,五服制的提出就是证实.而事实上,在中国统一的多民族国家的开展过程中,不仅拥有广阔的农业区, 而且还有广阔的农牧业结合地带和牧业区,地区差异很大,彼此的矛盾与冲突在所难免.在这样的背景下,要在全国雷同地推行 大一统行政治理,显然不切实际.因此,传统的经权、和同思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法.这就是要坚持大一统之 经,以建立大一统的政治秩序为目标,全面推行中央集权制、郡县制,积极经营边疆, 同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争.同时,也