荀子_性恶阅读附答案及翻译

1、?荀子性恶?阅读附答案及译人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声 色焉,顺是,故生而礼义文理亡焉.然那么从人之性,顺人之情,必出于争夺, 合于犯分乱理,而归于暴.故必将有师法之化,礼义之导,然后出于辞让,合于 文理,而归于治.用此观之,然那么人之性恶明矣,其善者伪也.故钩木必将待续括蒸矫然后直,钝金必将待碧砺然后利.今人之性恶,必 将待师法然后正,得礼义然后治.今人无师法,偏险而不正；无礼义,那么悖乱而 不治.古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、 制法度,以矫饬人之情性

2、而正之,以教化人之情性而导之也.始皆出于治,合于 道者也.今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子,纵性情,安恣睢而违礼义 者为小人.用此观之,然那么人之性恶明矣,其善者伪也.孟子曰：“人之学者,其性善.曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人 之性、伪之分者也.凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生 也,人之所学而能,所事而成者也.不可学、不可事而在人者,谓之性；可学而 能,可事而成之在人者,谓之伪；是性、伪之分也.今人之性,目可以见,耳可 以听.夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳.目明而耳聪,不可学明矣.节选自?荀子性恶?注伪：通“为,人为努力.文理：礼法.从：通“纵,纵容.

3、续括：矫正竹木弯曲的工具.11以下语句加点词语的解释,不正确的一项为哪一项A.生而有疾恶焉疾：嫉妒.B.合于犯分乱理分：等级名分.C.是以为之起礼义起：启发.D.凡性者,天之就也就：造就.2以下各组语句中加点的词语,意义、用法都相同的一组是A.合于犯分乱理,而归于暴然后出于辞让B.人之学者,其性善礼义者,圣人之所生也C.然那么人之性恶明矣曰：是不然D.是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人【3】以下语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶的看法的一组是令人之性,生而有好利焉 顺是,故生而礼义文理亡焉钝金必将待碧砺然后利故必将有师法之化,礼义之导以为偏险而不正,悖乱而不治 令人之性,目可以

4、见,耳可以听 A. B.C.D.4以下的理解和分析,不符合文意的一项为哪一项 A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是由于人好利、有嫉恨、好声色.B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶.C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分入手,否认孟子“性善的观点. D.荀子论人性与?劝学?中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同.11 C起：设置,创立2 B B项两句中的“者皆为判断句前一分旬旬末助词. A项前“于为 介词,“到；后“于为介词,“对于.C项前“然为指示代词,“这样；后 “然表肯定,“是的、“对的.D项前“为"wi为介词,“为了；后：“为 wd为动词,“是.【3

5、】B.都是直接表现荀子“人性恶这一观点的；用比方表现 荀子的观点,属于间接表现；此句主语是“古者圣王而非荀子；这是荀子 阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、 耳朵来就能够 听声音一样.4 D?劝学?中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改 变恶性；在?性恶?节选的这些文字中同样可以看到这种手法,如： 故钩木必 将待 括蒸矫然后直,钝金必将待碧砺然后利.人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为.人的本性一生下来就喜 好财利,依从这种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了； 一 生下来就有妒忌憎恨的心理,依从这种本性,因此就产生了残杀陷害,忠诚守信

6、的品德就消失了,一生下来就有声色的欲望,有喜欢美好音乐、美色的本能,依 从这种本性,因此就会产生混乱,礼义法度就消失了.那么,放纵人的本性,依 从人的情欲,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为 相合,而最终回到乱动局面.因此一定需要师长和法席的教化,礼义的引导,这 样之后,对推辞谦让这种美德人们才会做出,对国家的礼法人们才会遵守,国家就最终走向安定太平.用这些事实事看人的本性,这样那么人的本性是邪恶 的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为.由于弯曲的木料一定要经过 括矫正加热,才能变直,钝的金属器具一定要 经过磨砺,然后才能锋利.人的本性邪恶,一定要经过师长和法

7、度的教化后才能 端正,用礼义加以引导才能矫正.人们如果没有师长和法度的教化, 就会偏颇邪 恶而不端正；没有礼义的引导,就会悖乱而得不到治理.古代圣明的君王因人的 本性是邪恶,认为人是偏颇邪恶而不端正的,悖逆祸乱而得不到治理的,因 此针对这种情况建立了礼义、制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端 正,用来教化人们的性情以便引导他们.古者圣王开始都是出于整治社会秩 序、从而使人的行为符合道德原那么.现在的人,被师长和法席所感化、积累文献 经济方面的知识、遵行礼义就是君子,如果有人放纵情性、习惯于胡作非为 而违背礼义就是小人.由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了, 那些 善良的行为是人后天的作为.孟子认为：“人们之所以学习,是由于人的本性是善良的.我认为：这是不 正确的.这是还不了解人的本性,就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区 别不了解.一般来说,本性是与生俱来的,是学习不来的,不是努力就能得到的. 礼义是圣人创立的,是人们能够学习、努力实践做到的.人身上那种不能学习、 不能努力就能做到的东西,叫本性；人可以学会、可以通过努力实