高山族简介课件

1、宝岛台湾高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、布农人、鲁凯人、排湾人、卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。等十多个族群。 “高山族高山族”这个名称是年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的这个名称是年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。总称。 历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是多源性的，但主要来自中国多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人大陆东南沿海的古越人

2、的一支。自汉族居民移的一支。自汉族居民移居台湾后，原住民族分化为两部分：居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原一部分定居平原，与汉族融合，称为，与汉族融合，称为平埔人，包括西拉雅族社，洪安雅族社，巴布萨族社，巴则海平埔人，包括西拉雅族社，洪安雅族社，巴布萨族社，巴则海族社，拔埔拉族社，道卡斯族社，凯达格兰族社，噶玛兰族族社，拔埔拉族社，道卡斯族社，凯达格兰族社，噶玛兰族社。社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语言、风俗、习惯等特点言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。，现在所说的

3、高山族，一般指这一部分少数民族。年月日，台湾当局规定：年月日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、高山族包括泰雅、赛夏、布农、曹族（年月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美曹族（年月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美个族群（一说为个族群，邵族也算一个族群）。个族群（一说为个族群，邵族也算一个族群）。这一部分民族，大这一部分民族，大多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武汉等地。总人口约万人，大陆散居有人（年第四次汉等地。总人口约万人，大陆散居有人（年第四次人口普查）。人口普查）。 高山族

4、有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。丰富，有神话、传说和民歌等。高山族源来高山族源来、禁忌是带有宗教意义的禁规禁忌是带有宗教意义的禁规。它是人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段。

5、高山族有许多关于狩猎、农耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通过强制性的恪守这些禁规，避免不可觉察的危险，通过强制性的恪守这些禁规，避免不可觉察的危险，特别是死亡的发生，以维护生产、祭祀的正常活动以及社特别是死亡的发生，以维护生产、祭祀的正常活动以及社会伦理道德，不受影响和干扰。会伦理道德，不受影响和干扰。禁忌一旦被触犯，大家预感到可能蒙受某种祸害而惶惶不安，当即中止正在进行一切活动，采取祈祷、咒语、喷酒、祭献等祓禳方式，解除可能存在的危险 犯禁的人，轻则受罚，承担祓禳飨宴的一切费用，重则处死赎罪。在高山族多如牛毛的禁忌中，有些是共同的，各部落在任何情况下都要严守。具有普遍意义的禁忌，特殊禁

6、忌特殊禁忌，如：女人不能接触男人使用的猎具与武器，诸如弓、箭、枪、矛等，不得擅自进入男性会所和祭祀场地；男性不能接触女人使用的织布机和生麻，在狩猎、捕鱼及农忙期间，禁止与女性荒郊野外。阿美人生产禁忌男人与寡妇窥视，这条奇特的禁忌具母系特权社会同房；成人在会所受训期间，禁止与女性接触；在捕鱼、出猎或祭祀期间，家里不能断火；祭祀期间不能吃鱼等。其中，祭祀中打喷嚏尤为忌讳，南部高山族认为喷嚏意味着灵魂出壳，有招诱恶灵的危险，是祸事临头的征兆。 此外，生育方面的禁忌也很突出。主要有：禁忌生双胞胎，迷信双胎是野兽所在，预示着灾祸将至，必杀其一以为禳灾。布农人禁忌私生子，通常把私生子抛弃确保孩子抚养权操在

7、母方手里的“措施”。身穿皮衣的勇士身穿皮衣的勇士高山族的重要节日有高山族的重要节日有：播种祭播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭平安祭(布农人，四月初四)、“阿立阿立”祖祭祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。节日、礼仪、祭

8、祀食俗节日、礼仪、祭祀食俗 。 高山族性格豪放，热情好客。喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在年终时，用一种吃年终时，用一种吃“希诺希诺”的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本家同宗人享用，以表示庆贺。家同宗人享用，以表示庆贺。高山族节日宴客最富有代表性的食品是用各种糯米制作的糕和糍粑糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心，还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。高山族各族的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、结婚祭、丰收祭等种种结婚祭、丰收祭

9、等种种，以排湾人的五年祭最为隆重。届时除摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场，围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年举办一次。排湾人排湾人在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定要杀鸡相待。要杀鸡相待。布农人布农人在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有

10、气力。时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。鲁凯人鲁凯人善善以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常带给客人路上食用。带给客人路上食用。排湾人婚庆时排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用。锅中烧，熟后捞出食用。高山族民歌特色高山族民歌特色居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，在歌谣里他们歌颂勤劳勇敢的英雄，控诉受压迫剥削的苦难，向往着未来的美好生活。清黄叔台海使槎录番俗六

11、考记载34首番歌，其中有歌颂劳动、反映生产斗争的肖垄社种稻歌、大武郡社 捕鹿歌；歌颂祖先、歌颂斗争历史的阿束社和武洛社的颂祖歌；歌唱新婚、会饮等生活题材的南北投社贺新婚歌、南社会饮歌等，还有力田、念祖、 被水、认饷、祀年和别妇等内容的民歌。现代高山族民歌中，反映生产劳动和斗争的有耕作、狩猎、捕鱼和祭祀、会饮、祝年等歌；反映恋爱和婚姻的有恋歌、抒情示爱歌、婚礼、思妇、念夫等歌；一般生活民歌包括怀乡歌、悲歌、禁忌歌、迎宾、送宾、怀念、思家等歌。高山族的男女服饰是色彩绚丽、华丽精美色彩绚丽、华丽精美的。最有代表性的服饰是贝珠衣，又称贝衣贝珠衣，又称贝衣。这种衣服是用贝壳雕琢或小圆形有孔的珠粒，用麻线

12、穿起来，按横线排列缝在衣服上，一件珠衣大约需要五六万颗贝珠。过去一般为酋长或族长做礼服用。以现在珍藏品为例，一件无领、无袖、无纽扣的对襟长衣，衣长100公分，宽44公分。以织有红色花纹的原白麻布为底，周身缀满用贝壳磨切成的贝珠串，共2700余排，约8万多颗贝珠；背面饰有三排带铜铃的珠串，每排四串。由于贝珠多，手工复杂，需要很长时间才能制成，因此十分宝贵。从贝衣的造型来看，泰雅人的贝衣多白色，耀眼，横向排列整齐，给人一种纯洁、整一中显华美的感受。而排湾人的贝衣则以橙、黄、绿色为常见的色彩，近年来有些缀贝向黑色、暗黄色居多，做工较细致，图案较多缀人像，珠多细圆透明，显示出追求华丽的风格。古老的贝珠

13、衣则扁长，无光泽，具有晦涩感，但当地群众却以古珠衣为珍贵和自豪。这和崇拜祖先的朴素淳厚的民风有关。贝衣有悠久的历史，我国最早的一部地理著作禹贡记载：“岛夷卉服，厥筐织贝”。如果是指这种贝衣，则有两千年以上的历史了。贝衣有时可作货币用，但更多的是审美欣赏价值，这是高山族人民对中华民族文化的一个贡献。9组展示完毕谢谢大家！小情歌小情歌小情歌 - 苏打绿 词：吴青峰 曲：吴青峰 这是一首简单的小情歌 唱着人们心肠的曲折 我想我很快乐 当有你的温热 脚边的空气转了 这是一首简单的小情歌 唱着我们心头的白鸽 我想我很适合 当一个歌颂者 青春在风中飘着 你知道就算大雨让这座城市颠倒 我会给你怀抱 受不了看见你背影来到 写下我度秒如年难捱的离骚 就算整个世界被寂寞绑票 唱着我们心头的白鸽 我想我很适合 当一个歌颂者 青春在风中飘着 你知道