空巢老人现象的社会伦理审视

1、 密 级公 开本科生毕业（学位）论文 空巢老人现象的社会伦理审视余金(1220205148)指导教师姓名：肖洪云职 称： 讲师 单 位： 历史与民族学院专 业 名 称： 思想政治教育 论文提交日期： 2016 年3月13日论文答辩日期： 2016 年 3月20日学位授予单位： 黔南民族师范学院 答辩委员会主席：论 文 评 阅 人：2016年 3月13日 目 录中文摘要.2ABSTRACT.2一.“空巢老人”的概念与类型21“空巢老人”的概念22. “空巢老人”的类型3二、“空巢老人”主要伦理问题31.家庭代沟32.生活孤独，缺乏精神慰藉43. 再婚的伦理阻力4（1）家庭的反对4（2）传统婚姻观

2、念的阻碍4（3）社会道德舆论的约束5三、“空巢老人”形成的伦理原因51.传统家庭结构的破坏52.传统思想观念的转变63.社会伦理的阻力6四、有效解决空巢老人的伦理路径71.给予老人一个和谐家庭7（1）家庭成员之间有效的沟通、消除家庭代沟7（2） 给予老人更多的陪伴和关爱72.社会的责任7（1） 倡导人们树立正确的老年再婚观7（2）鼓励人们积极开展温暖的“关爱老人”活动83.政府的职能和服务9（1） 完善相关立法，健全社会老人保障制度94.结论9参考文献10 空巢老人现象的社会伦理审视历史院（1220205148）摘 要：中国从1999年进入老龄化社会以后，到现在老龄人口已经超过了1.6亿，并且

3、一直呈递增趋势，空巢老人作为其中的一部分人口，其规模也在不断壮大，从现实分析来看，空巢老人形成的原因、特点等方面都与社会伦理有着密切的联系。所以本论文从三大部分来论述空巢老人对社会伦理的审视，着重分析空巢老人的概念及特点、空巢老人的伦理需求以及如何关爱空巢老人和有效保障空巢老人的伦理路径。结论将会进行一个呼吁和展望。关键词：空巢老人； 社会伦理；孤独；代沟Community ethics reviewing of the empty nest elderlys Phenomenon YUJIN(1220205148)(College of History and Nation ,Qiannan

4、 Normal Collaga for Nationalities,Duyun 558000 Guizhou)Abstract: since 1999, China entered the aging society, the ageing population has exceeded 160 million now, and there has been an increasing trend of empty-nested elderly people as a part of the population, its size is also growing, from reality

5、shows, causes, characteristics and other aspects of the formation of empty nest elderly and social ethics are closely linked. This paper from the three most discussed on social ethics of empty nest elderly look, introduction, body and conclusion, respectively. Introduction includes rationale, backgr

6、ound,purpose and meaning. Body part will focus on the analysis of empty nest elderly concepts and characters, empty-nesters ethical requirements as well as how to take care of empty nest elderly in empty-nesters and effectively protect the ethical. Key words: empty-nesters; Social ethics alone; the

7、generation gap随着中国城市化和工业化的不断发展，目前我国城乡人口流动数量不断上升，导致家庭人口结构出现变化，老人独居空房现象日益严重，面对空巢老人现象，本文拟尝试从其与社会伦理的关系来探索其原因、特点、相互关系及解决方法，以此希望能给人们反省和反思，从而更加关注空巢老人。一、“空巢老人”的概念与类型1、“空巢老人”的概念在研究“空巢老人”的社会伦理审视前，首先得对“空巢老人”的定义与类型进行界定，而在我借鉴已有的学界上的成果后，大致有以下几种定义。肖汉仕在提出“空巢家庭”的基础上，认为“空巢家庭是指有子女的家庭，其子女长大成人后离开老人另立门户，剩下老人独守空巢的现象。”1这里的

8、空巢老人是指有子女的老人，范围相对缩小。而王珣则大致认为“空巢老人是指单身家庭中的老人，这种老人从未结婚、或丧偶、离婚，也可以是夫妻分居；也指老夫妇二人家庭中的老人，这两类老人或无子女、或与子女分离。”2这种定义无疑使得“空巢老人”的范围扩大，突破了一般人认为的范畴。徐勤则更是用形象的比喻来定义“空巢老人”，他认为所谓“空巢”是指子女长大成人后从父母家庭中相继分离而去，只剩下老年人独自生活的家庭，就像小鸟一样远走高飞，巢穴中再没有嗷嗷待哺的雏鸟了。这个比喻形象的突出了“空巢老人”的孤独。还有大多数学者也都对此有其定义，在此就不一一列举了。本文认为，“空巢老人”是指年满六十周岁，已婚、离婚、丧偶

9、，有子女，但子女经常或一般不在老人身边，留下老人独自居住的家庭。从未结过婚的老人本文之所以不将其列入“空巢老人”的范围内，是因为这类老人从未享受过家庭的温暖所以本身不会有很强烈的孤独感和失落感。2、“空巢老人”的类型定义之后就是“空巢老人”的类型，从学界开始研究至今，类型分类的标准也紧随定义的不同而不同。穆光宗将“空巢老人”分为“纯空巢老人”和“类空巢老人”，而后又提出了“准空巢老人”的定义。黄润龙在“我国空巢老人的家庭状态”中从影响“空巢老人”生活质量分为“有子女空巢老人”和“无子女空巢老人”，他认为有子女的老人一般情况下生活质量会更高，这也符合现实社会伦理的情况，从而又细化为身体健康的“空

10、巢老人”、身体欠健康的“空巢老人”和有独立经济来源的“空巢老人”、无独立经济来源的“空巢老人”。黄润龙又从婚姻情况出发分为寡居“空巢老人”和配偶“空巢老人。”还有学者按照年龄将“空巢老人”分为6070周岁的低龄“空巢老人”、7180周岁的中龄“空巢老人”和80周岁以上的高龄“空巢老人”等。二、“空巢老人”主要伦理问题1、家庭代沟所谓代沟，是指两代人在价值观念、心理状态、生活习惯等方面的差异。 代沟往往是因为年龄或时代的较大差异而形成的。在父母含辛茹苦的将孩子养大成人时，他们的生活只有孩子，没有自己的朋友、交际和梦想。所以，慢慢的与社会脱离，慢慢的老去，而这时候的儿女却时不时的对父母抛出一句：“

11、我们之间有代沟”然后扬长而去，留父母独自黯然伤神。所以家庭代沟是影响“空巢老人”幸福生活的一个重要因素。两代人存在代沟是在所难免的，这时候儿女该予以更多的理解，这是社会伦理的体现、是“孝”文化的体现、是对中国传统文化的继承，这个不仅仅是道德层面的要求也是法律的强制要求，试想想，本来是一个天经地义的事情，为什么要用法律来强制我们去赡养老人呢？这就说明现实生活中社会伦理道德要通过法律来进一步保障。可是即使这样，现实生活中好多子女因为觉得与父母有代沟难以沟通便离开父母，但是他们会满足老人的经济需求，可是老人的精神需求呢？他们需要的子女的关爱呢？他们需要的照顾呢？等等这些，法律无法规范，无法强制。这些

12、只能靠伦理道德来束缚，子女要主动沟通，加强相互的理解和联系，这样才是真正的“孝”。2、 生活孤独，缺乏精神慰藉现实生活中经常有好多人会评价一个老人为“老小孩”，不错，老人有些时候就像一个小孩一样，小孩从小就喜欢父母陪在他们身边，父母不在身边难免会在心理产生不健康的因素，这就是我们现在越来越关注“留守儿童”社会现象的原因，因为父母给的别人永远代替不了。所以，老人也一样，希望儿女能陪在自己的身边是人之常情。而随着社会的发展，人们生活节奏越来越快，呆在父母身边的时间也越来越少。老人往往独自生活，生活上无人照顾和关爱、精神上空虚无法寄托、情感无法得到有效满足，留给老人的就只有“孤独”。 3、再婚的伦理

13、阻力 （1）家庭的反对“空巢老人”在无法享受家庭温暖时，可能会将注意力转移到社交上，例如参加老人团和老人活动等。在这个过程中老人极有可能会结交到志趣相同的另一伴，这个另一伴会慢慢的填补老人心中的孤独。但是，这时候子女往往会跳出来极力反对，他们的理由会有很多，比如在郝麦收的一篇文章“子女阻婚为哪般”里就提到多种原因：第一，已经成家立业的儿女们会认为父母的家就是他们的感情港湾，即使父母一方故世了，子女们会把健在的父母亲作为双方感情的代表，其他任何人也代替不了。所以，老人再婚对于子女来说是平白的加入了一个陌生人，鉴于自我保护的本能自然的会反对。第二，软硬兼施为财源。这是一个现实问题，因为有些老人的退

14、休金都是用来补贴儿女的家用的，如果再婚的话子女会觉得无端的少了经济来源却增添赡养义务，会给自己带来经济压力，鉴于此，子女往往就会反对老人再婚。第三，遗产纷争。相比其它的理由这个原因似乎更是一种对伦理的挑战。父母在年老的时候再婚对子女来说无非就是多了一个人来争夺遗产。现实生活中的普通同村家庭也许不会有这个问题，可是对于城市来说这个遗产问题却是子女首要关心的问题。试问：这样的家庭、这样的子女何尝不是父母的悲哀、何尝不是伦理的审视？社会应该反思，伦理道德对人类的行为规范作用似乎在逐渐退化。人类学应该从社会伦理的角度进行审视，结合当今社会发展情况来探讨人类的行为和道德规范作用。（2）传统婚姻观念的阻碍

15、除了来自子女的阻力之外，老人自身的传统观念也是一个阻力。“空巢老人”由于之前生活在传统社会里，“从一而终”的夫妻伦理封建婚姻观的羁绊是“空巢老人”再婚的又一阻力。我国是有着两千多年的封建社会历史的，传统封建思想早已深深的烙印在人们的思想里，封建婚姻观里的三从四德、三纲五常思想牢牢的束缚着老人的再婚脚步，使得老人们望而却步。（3）社会道德舆论的约束社会对老年人再婚的道德舆论是阻碍老人再婚的重要原因。社会的舆论方向也是受着封建思想观的影响，将封建社会的婚姻观硬生生的压在当今社会的思想上，也束缚了“空巢老人”的再婚的步伐。这是一个社会伦理问题，也是一个社会遗留问题，虽然中国现在在各方面都向着现代化的

16、方向进步，可是思想观念却仍然以一种缓慢的速度在变化，思想观念作为一种社会意识具有相对独立性，它对社会存在有重要的反作用，如今社会的思想观念并没有紧随社会进步的脚步而进步，只会对社会的发展起阻碍作用。社会对老年人的再婚阻碍就是其中的一个表现。在我国城乡，对老年再婚的理解度、宽容度、支持度和满意度都很低，没有形成老年再婚光荣的社会风尚。“空巢老人”碍于社会舆论总会怕自己的再婚行为会成为别人茶余饭后的话题和背后的指指点点，老人不敢冒险，因为人言可畏，它好比洪水猛兽会将人一点点的吞没。就因为这些所谓的原因导致“空巢老人”无法再婚，而子女又做不到侍奉身边，“空巢老人”的心理问题和生活问题越发严重，成为当

17、今社会的重要社会问题。在暮年的玫瑰梦里“谁动了我的爱情”里这样说到3：爱是一种权利，与年龄无关！杨振宁娶了翁帆，媒体带动着全社会在震惊，82岁的老人就不能步入婚姻的殿堂？逐渐，有了老人婚介所，有了对世俗说“不”的老人。爱情，年轻人的游戏，当成了年老者的需求时，一切就该被戴上“道德沦丧”的帽子吗？是否，老年人眼中的玫瑰就不美丽呢？这篇文章以“玫瑰”来比喻老年人的再婚行为显得尤为风雅，也颇为动人。使得读者不得不反问，如此美好的一件事情却为何被社会伦理所批评呢？我们是不是应该放手让老年人去追求他们的暮年玫瑰梦而不是用社会舆论给老年人套上道德枷锁呢？三、“空巢老人”形成的伦理原因1、 传统家庭结构的破

18、坏 马克思唯物主义历史观认为：社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。这是经过实践证明的原理。而当代“空巢老人”社会问题的产生和涉及的伦理关系都源于其特定的社会物质生活条件和社会经济状况，既社会问题的产生是当代社会存在决定的。随着中国改革开放时代的到来，工业化、城市化的迅速发展带来的城 乡人口大规模迁移，农村青年大批向城市涌去、西部欠发达地区人向中东部迁移，正因为这个特殊的社会历史时期导致农村成了名副其实的“老、弱、妇、残”状态，家庭也成了空心状态。传统的四世同堂家庭结构被打破，自然经济的灭失给社会迎来了挑战和机遇却给社会营造了追求物质生活的享乐主义、奢靡主义的社会氛围。年轻人开始狂热

19、追求经济和物质，家庭开始慢慢的淡出他们的视野，更可恶的是在他们忽略家庭忽视父母的时候还要给自己标榜一个华丽的借口，说是为了父母和家庭过更好的生活。想要一个好的生活没错，可是一味的追求物质就是一种利义的相互冲突，为何不能做到两者兼顾呢？成功的衡量目标不是物质，而是生活。是为了生存而活还是为了生命而活，选择权是掌握在自己手中的。父母是唯一的，不能重来，若真等到“子欲养而亲不待”的时候就什么都晚了。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。伴随着当今社会的经济状况和社会状况，“计划生育”政策随之而来并实施多年，这是由中国的实际情况和国情所决定的，也正是这种政策的实施，独生子女越来越多，越发普遍

20、。家庭结构由传统的大宅门转变为如今的小型化家庭，家庭人口少是现今社会家庭结构的主要特点，这也是“空巢老人”现象形成的主要原因。人口少，老人的依托就少，只要孩子离开家庭就只能剩下老人独自生活。而老人独自生活带来的种种问题更是对社会伦理的冲击。2009年5月15日，上海一位六十多岁有子女的在邻居口中“时髦、漂亮、高挑”的老太太在邻居、家人的生活中消失近两年后，被人发现早已死于床边，化为一堆白骨。这便是这则消息在当时引起了极大的反响和社会舆论。人们开始讨论，老人的孩子去哪儿了？为什么会死于家中没人管？然后开始批判老人的子女没有尽到赡养的义务，这是社会伦理所不容的，人们开始愤怒，舆论开始激烈，可是不管

21、怎样，老人已经死去，再多的批判和言论都已无济于事，我们要做的是自我反思，问问自己是不是做到了一个子女所应该做的义务。因为家庭结构的小型化，使得子女往往要独自照顾老人，所以子女更应该重视和关爱老人的晚年生活，因为你们是老人的唯一依靠，一旦你们离去，那么老人的生活将不被保障。2、 传统思想观念的转变改革开放以来，在经济快速发展的同时，人们的思想观念也在发生着巨大的变化。传统以家庭为血缘纽带的家庭结合形式和养儿防老的思想观念逐渐被打破，封建时期以“四世同堂”为幸福的家庭伦理观念在现代显得不那么重要，人们从重视伦理关系转变为重视经济关系，社会伦理道德被挑战，当然这是社会发展的必要经过。年轻人越来越向往

22、自由，对家庭的依赖感明显的降低甚至有些会觉得家庭是个束缚自由的地方，当今社会的背景给予年轻人更多的机会，梦想和自由，家庭的关爱已满足不了他们，他们迫切的想要逃离家庭，慢慢的这种社会现象愈演愈烈，“空巢老人”的情况也随之产生。 3、社会伦理的阻力社会伦理阻力主要是指现实生活中家庭、子女、自身观念、社会舆论以及其它因素对老人再婚的不予支持甚至强烈反对，这些因素的共同作用导致老年人的再婚难。由于这些社会伦理阻力使得老年人晚年生活的爱情也消失殆尽。社会伦理道德对老人的要求难免太过苛刻。四、有效解决空巢老人的伦理路径1、给予老人一个和谐家庭（1）家庭成员之间有效的沟通、消除家庭代沟“空巢老人”已成为社会

23、问题，而“空巢老人”伦理问题的实质是与子女和社会他人的关系处理不当而产生的，所以解决“空巢老人”现象的首要着力点该是消除家庭代沟进行家庭成员之间的有效沟通。有效消除家庭代沟的方法有很多，不过基于对代际的理解，笔者认为第一步是“爱”。人类的生活是以爱为基础的，爱是一切误解消除的源头、爱是一切理解的基础。中国传统文化历来重视爱的伦理道德的宣扬，如孔子的“仁者爱人”、墨子的“兼爱”，在孟子一书中，孟子提到：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”所以，亲爱自己的双亲和尊敬自己的长辈是中华民族的传统美德，我们应该要以此为基准。彭富春先生主张，爱的主要形态或类型有亲情、友情、爱情和博爱。4其中的亲情之爱则是家

24、庭成员之间有效沟通的前提和基础，因为爱才能忍耐和接受。除了“爱”的原则和方法，第二步更多的是“尊重”。尊重是人与人之间交往的重要原则，父母与子女之间的生活方式、思想观念和行为模式的不同对彼此之间会产生误解、不耐烦甚至是厌恶，这时候就需要尊重彼此的差异，就像我们中国现在实行的“民族区域自治制度”一样建立在尊重的基础上才能有效运行。除此之外，还有很多的方法，比如平等、宽容、容忍等都是有效消除家庭代沟的方法。（2）给予老人更多的陪伴和关爱对老人来说，他们更多的追求是希望子孙满堂、合家团圆，物质条件对他们来说并不是那么重要，他们的要求是多么的微不足道可是却往往得不到满足，子女往往以工作忙为理由而忽视对

25、父母的陪伴。我们都知道，在现实生活中有这样的一种感觉“对于自己喜欢的人不管他做什么都是可爱的，而对于自己讨厌的人即使他的笑容都会觉得堵得慌”所以，如果子女真的爱着自己的父母，不管怎样都会抽出时间陪陪他们的，即使做不到经常见面每天打个电话几分钟的时间总会有的吧，时间就像海绵挤挤总会有的。每个子女只要付出一点点时间带给老人将会是持久的回忆和欢乐，何乐而不为呢？2、社会的责任（1）倡导人们树立正确的老年再婚观无论是家庭、自身还是社会都需要重新认识老年再婚观，由于目前社会对老年人再婚的封建思想观念是导致老年人再婚难的重要阻碍，所以，解决“空巢老人”现象的一个有效途径便是引导人们树立正确的老年再婚观，给

26、老人一个完美的晚年生活。老年人权益保障法第十八条规定，老年人的婚姻自由受法律保护，子女或其他亲属不得干涉老年人离婚、再婚及婚后的生活，赡养人的赡养义务不因老年人的婚姻关系变化而消除。另外，在婚姻法也有相关规定。法律不外乎人情，所以我们应该冲破旧的思想观念摆脱传统婚姻观念的束缚。我们应该认识到：再婚是独身老人的合理要求，从某种意义上说来比一般婚姻更重要。5不过对于“空巢老人”本身来说还要树立正确的再婚择偶观，消除功利性的老年再婚观。男女双方主要应以志同道合、情投意合为选择对象的标准。6而现实生活中，老年人对另一半的要求往往体现一种功利主义，比如“年轻一点、活跃一点、漂亮一点、会唱歌会跳舞、家庭成

27、员简单”等等这些要求都是老人所提出的，我们不是选美活动，事事都没有绝对完美，只要老人双方互相聊得来我认为就足够了，因为老来伴就是互相陪伴、互帮互助的。老人碍于面子过分要求最终只会苦了自己。社会从自身出发引导树立正确的老年再婚观，广大社会群众要摘掉看待老年再婚的“有色眼镜”，法律上规定：“自然人自出生时就享有民事权利能力。”所以，老年人自然享有择偶的权利，我们要认识到，每个人都有追求自己幸福的权利，这种权利不受年龄、国度、人种的限制。再婚是“空巢老人”精神和生活上的双重需要，可以代替子女缓解照顾老人的缺位、可以满足“空巢老人”的精神需求和情感填补，是极好的养老方法。笔者认为，再婚就相当于一种合伙

28、形式，准确的说是“普通合伙”形式，根据公司法的规定，普通合伙具有完全的“人合性”，当事人双方基于完全信任的前提下搭伴合伙组织活动，合伙人之间“风雨同舟，荣辱与共”是其重要特征，这也就是老年人之间再婚的主要精神，这是一种爱的伦理的完美诠释，社会又为何要加以阻碍呢？（2）鼓励人们积极开展温暖的“关爱老人”活动关爱老人不能仅仅只停留在喊口号阶段，要从身边做起、从小事做起，将关爱“空巢老人”落实到实践中去。“孝”是亘古以来永恒不变的道德要求和伦理目标，那么如何做到“孝”也是值得探讨的，但是有一点是必须的，那就是“关爱”。“空巢老人”现象的出现对社会的要求和反思更进一步，社会应该积极动起来，开展“关爱老

29、人”活动，将活动范围和影响无限扩大，加大宣传力度，借助新型传播媒介来进行传播，将“关爱老人”的道德风气无限弘扬。要知道，社会的力量总归是强大的，社会的行为规范对社会大众是具有普遍的社会约束力的，这种社会约束力可以普遍引导社会大众的行为从而将这种行为内化为人们心中的道德力量和道德规范，这时候社会规范相比法律约束力的无比优越性。所以，相关社会组织、公益性组织、社会团体、企业、社区、公司等社会力量都应该承担起义务，积极开展“关爱老人”活动，在全社会弘扬“关爱”的道德风气。这必将是有效解决“空巢老人”现象的重要途径。3、政府的职能和服务（1） 完善相关立法，健全社会老人保障制度 “空巢老人”作为社会现

30、象的出现，它的解决必然需要多方面的努力，其中政府的管理是必不可少的，我国现行法已经出台了相关的政策保障制度，比如老年人权益保障法、婚姻法等相关法律都对老年人保障做出了具体的规定，但是从目前的状况来看明显力度不够，政府在这方面还可以继续完善发挥其为人民服务的精神。第一，政府要进一步健全和完善老年社区保障与医疗卫生保障制度，逐步实现社会养老保障全名覆盖，进一步增加养老保障金，并逐步消除养老保障水平的城乡差异、地区差异与性别差异。第二，企业需严格按照相关法律法规与社会政策，按照足额发放养老金与其它老年社会福利津贴。第三，就广大农村地区而言，既要弘扬家庭孝养美德又要突破其局限性，鼓励农民积极参保并充分发挥社区养老服务的作用。第四，政府要鼓励非政府组织的慈善义举以及其它助老捐赠行为。7政府的政策再怎样完善和完美，如果没有社会和广大人民群众的积极响应也只会是一个口号而已，只会被束之高阁、无人问津。进行管理的同时还可以借鉴外国在此领域所涉及的优秀政策方法，在刘喜珍的老龄伦理研究里有提到由于中西方的伦理差异，我国可以借鉴西方发达国家较完备社会化养老制度，探拓一种以社会养老保障为主要经济支持，以家庭亲情回馈为主导性精神赡养以社会伦理关怀为道德辐射网的综合性老龄供