中华传统美德的六大精髓

1、中华传统美德的六大精髓一直以来,弘扬中华民族优秀传统文化,都是我国文化建设和国家开展的强大推动 力量.党的十八届三中全会再次强调了传承优秀传统文化的重要性,提出要“完善中华 优秀传统文化教育.可以这样说,中华优秀传统文化中所蕴涵的一些道德观念一一传 统美德,是社会主义核心价值体系的重要组成局部.那么,中华传统美德的精髓有哪些 呢1、责任西方把人看作单个的个体, 因此其价值观强调权利；中国传统文化那么认为人生活于 群体之中,因而强调责任.这是中西文化的重要差异.在实际生活中,责任意识具体表现为角色责任.如,在家中,要尽子女、丈夫、妻子、父亲或母亲的责任.进入社会,处不同岗位, 有不同责任.曾子日

2、：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不 亦远乎 ?论语泰伯?这是讲土.土应以仁为己任,死而后已.再具体说,史官的责任是忠实记载史实, 医生的责任是救死扶伤, 教师的责任是教 育培养学生成长等等.即使以赢利为目的的商人,古代许多商家也不以赢利为唯一的、 最高的目标,而是把社会责任放在第一位,以商业活动为造福社会的手段.不同职业的角色责任也为现代社会职业道德所要求,但传统的角色责任又不仅限于职业道德.对于中国人来说,尽人生之责,是做人的本分,是生命意义之所在.背弃人生的责 任,即不配做人；责任甚至重于生命.齐国大夫崔杼杀齐庄公,太史记下“崔杼弑其君, 被崔杼所杀.太史的两

3、个弟弟接着照实写,都被杀.第三个弟弟又写,崔杼终于不敢再 杀.邻国有一史官闻讯,带着竹简赶往齐国,准备接着写.听说已经如实记载下来,才 返回本国.汶川地震,老师们为尽教师责任,牺牲自己保护学生,视死如归.这与上述 史官的精神,一脉相承,表达出中国人责任重于生命的价值观.对人生责任的自觉担当, 集中地表现于以天下为己任的人生理想.“修己以安百姓?论语宪问?,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,“天下兴亡,匹夫有责 这些名言都表达了以天下为己任,在民族、国家的开展中实现个人价值的思想,这是中 华民族民族精神的的核心.以天下为己任不是抽象的, 它通过具体的实际的责任而落实、 表达.忠于职守,为国为民做

4、出奉献,就是以天下为己任的具体行为.中国人的爱国主义,是一种神圣的责任,是基于对生命意义的理解而自觉担当的责 任,是中国人人生价值观的表达.这样的精神贯穿中华民族五千年历史,随时代进步而 不断获取新的时代内容,成为中华民族争取独立、民主,实现民族伟大复兴的不竭动力.2、理想志气重志气是中国的一大传统.自古以来,无论是官宦之家、书香门第,还是商贾农工, 白丁之家,对子女的家教,无不以立志、有志气为先.志气,有两方面含义.其一,志于道,追求高尚的精神生命.王子垫问日：“土何事 孟子日：“尚志.日：“何谓尚志 日：“仁义而 已矣.居仁由义,大人之事备矣.?孟子尽心上?士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与

5、议也.?论语里仁?志于道就是“居仁由义,就是要追求道义而不贪利禄,立志作好人而不是一意求 富贵.现代人谈理想,多数有两种情况.一是要赚大钱,作大官,改善物质境遇；一是证 明自己,实现个人价值.“志于道超越了所有这些,是一种更高的人生追求境界一一 不是从个人的需求谈个人的开展和个人价值的实现,而是追求普遍的做人之道,先做人,后做事；在做人的根底上求个人的开展和个人价值的实现.其二,讲理想、讲志气,也是说人要自强不息,力求上进.天行健,君子以自强不息.?周易?自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.?孟子离娄上?志于道的方向,自强不息的精神,这就是中国人的志气.建功立业,出人头地,光 宗耀祖,

6、是一般人的追求；成圣成贤,青史留名,永垂不朽,是最高的境界和追求.3、忠恕忠恕是孔子思想的重要组成局部.“其恕乎！己所不欲,勿施于人.?论语卫灵公?“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.?论 语雍也?前一句是说恕,后一句是说忠.两句话意思是,自己所不希望要的,就不要加给别 人；自己希望在社会上立足,就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利,就也 帮助别人通达顺利.这两个方面,前者是对自己的约束,后者是对别人的责任.而共同 的一个精神,叫做推己及人.这是中国传统文化提倡的待人处事的根本原那么.这也是实 行仁道,践行爱人精神的起点.互敬互爱,互相帮助,是中国传统社会的

7、一大特点.一方有难、八方支援,志愿者 效劳普及所有角落,这是忠恕之道在今天的高度发扬和升华.4、知耻良心为了不受上帝有一种说法,认为西方人信上帝,相信做了坏事会受到上帝的惩罚 的谴责,就会约束自己.而中国人不信宗教,就没有约束,所以做坏事无所顾忌,道德 状况不好.其实,中国人虽不信上帝,对自己的行为也是有约束的. 中国人不是靠上帝, 而是靠知耻,靠羞耻心,靠良心.通过道德教化使百姓忧羞耻心,从而自觉走上正道,是孔子为政治国的根本思想. 他提出“行己有耻应是做人的准那么,人不可以无耻.“行己有耻,用民间的话说, 就是要对得起良心.孟子也说过,无为其所不为,无欲其所不欲,就走在正道上.而羞 恶之心

8、是义之端.有羞耻心,才知道什么应做,什么不应做.所以羞恶之心是走上正道 的开端.5、气节骨气中国人重气节.要求一个人在任何情况下都要坚守自己的信念.这是中国传统很重要的一面,也是民族精神的一个方面.子日：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.?论语卫灵公?“二者不可得兼,舍身而取义者也.?孟子告子上?道义高于生命,精神生命重于物质生命.这是儒家生死观的集中表达.杀身成仁、舍生取义有两个方面：一是为理想信念、群体事业献身；二是个人人格 的完成.“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈,此之为大丈夫.此类论述表达了 追求至上人格的思想.“孔日成仁,孟日取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事而今

9、而后, 庶几无愧.文天祥绝笔.在生命的最后一刻,文天祥感到无憾和欣慰,由于,为 理想信念、群体事业献身和个人人格的完成就此到达了完美的统一.自古以来,中国有无数气节之士.正如钱穆所说：一部四千年中国史,正是一部浩 气长存,正气磅礴的中国史,不断有正气人物、正气故事.故使中国屡仆屡起,屹然常 在.6、守礼恭敬辞让“在西方语言中,没有礼的同义词,在西方没有礼这个词,它是整个中国人世界里 一切习俗行为的准那么,标志着中国的特殊性.钱穆：?湖上闲思录礼与法?在中国古代,人们的一切行为都要用礼来标准.中国人的全部生活,都是在礼的规 范之下.礼是治国的纲纪,也是立身之本.道之以德,齐之以礼,有耻且格.?为

10、政?以道德教化引导百姓知耻,以礼标准人们的行为,二者配合以维护社会秩序安定.礼又是做人的根本要求.不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.?论语尧 曰?礼的功用,是和.礼之用,和为贵.?论语学而?君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦,是古代社会根本的人伦关系.礼就是在这 种区别、分别的根底上产生的.它反映这种区别、分别,厘清和维持这种区别、分别, 以到达和的目标.爱和敬的感情是普遍的共通的,但它的表现又是有别的.受西方思想影响,现在我们许多人也爱讲平等. 认为礼的标准是封建等级制的反映, 一概要不得.平等是一个抽象的概念,而人们之间的关系是具体的.现代社会,人格上 人与人平等

11、,等级制下的贵贱尊卑关系、 家长制、把子女看作私有财产等等,应该废除, 这是对的.父子、师生、上下级都应成为朋友,也是对的.然而,父子、师生、上下级 的关系毕竟各有不同,也不能等同于同学间的关系.父母把子女当朋友,与子女平等相 处是好的,但父母与子女,老师与学生之间,还有教育抚养和受教育受抚养的关系,如 果子女把父母只看作和同学一样的朋友,就不会有对父母师长的敬爱和接受教育的自觉,那就有害了.只讲平等,不讲差异；没有礼的标准,不讲恭敬、礼让,不可能有社会和 谐.礼的精神是恭敬、辞让.“无辞让之心,非人也；辞让之心,礼之端也.?孟子公孙丑上? 礼是随社会的开展变迁而开展的.古代社会建立在个体农业根底之上.古代的礼, 主要也只是局限于古代五伦的私人生活