《第二课成功人生=拿得起放得下》教学案

1、学习必备欢迎下载课题：第二课：成功人生= =拿得起+ +放得下 年级：初四 教学案序号：2 2审核人：教学目标：1 1、让学生学会辩证的看待人生的得失2 2、学会创造条件，积极创造成功人生3 3、培养具备成功的心理和知识和能力 重点：1 1、挖掘自身的成功基因2 2、改善自身的不良的心理和行为习惯3 3、树立走向成功的正确理念 难点：树立成功的正确理念。教学过程：一、同学们展示自己对于成功人生的理解提示：可以说说你所熟悉的成功人士，说说他们之所以成功的具体表现和原因二、自主阅读，结合实际想象怎么样才算是成功人生。第二课：成功人生= =拿得起+ +放得下从“生而弗有，长而弗宰”说起道德经第九章，

2、谈到“功遂身芮，天之道也。”那么，第十章接着就论述 我们人究竟应该怎么做，才能达到他所描绘的“ 天之道”境界。这“天之道”就是 一种“拿得起，放得下”的大境界。先看原文：载（或戴）营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴， 能毋疵乎？爱民括（治）国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以 智乎？生之蓄之，生而弗有，为而不恃，长而弗宰。是为玄德。老子在这篇文章中，连续用了六个反问句。结尾两句，应该是对于以上六句话 的一个进一步的阐述。这篇文章，就是要让我们直面事实，想想自己该怎样做人。 我总结了一下，人的一生，既要学会拿得起，也要学会放得下。具体理解如下：载（或戴）营魄抱一，能毋

3、离乎？ 里面关于句首，不同的版本有不同的写法。或者是 载”或者是戴”。我认为根据上下文来判断，都应该解释为“使”的意思。营” 应该是指自然条件社会环境或者是天赋， 魄”指人的思想认识等。我们道德修养的目但是在现实中，存在主客观不协调的情况。 能毋离乎？”，可以看出老子在两千 年以前就知道“离”（主客观不协调）是必然要出现的一种状况。载（或戴）营魄抱一，就是平时我们说的“拿得起”。一个“五音不全”的人，一定 要去做一个歌唱家，就是一种“离”。为什么出现了离”呢？因为他对于自身的天赋或 者歌唱家所应具备的条件不是十分了解。所以出现这种情况了，他要在知道了缘由 的情况下，学会“放得下”，要选择适合自

4、己的方向发展，实现 载（或戴）营魄抱一。再比如，一个清华大学的毕业生，刚毕业那阵满怀希望能找到一个理想的工作。但是经过一番碰壁以后，他发现了这种理想的职位并不存在。 这就是出现了“离”的状 况了，他选择了“放得下”开始经营父亲所从事的蔬菜种植，而且把自己在清华大学 计算机系学到的市场信息化理论运用其中，结果原来他的父亲只是推着小车卖蔬菜， 他经营的蔬菜却是销往了出南极洲之外的六大洲，即世界各地都有他的销售市场。后来这种就是一种“载（或戴）营魄抱一”，就是老百姓所说的“拿得起”。抟气至柔，能婴儿乎？还是以练习太极拳为例，人们在练习的过程中，会发现 打太极拳能起到舒筋活血的作用。有的人还说了，太极

5、拳是内外兼修，在打拳的同 时起到练气功的功效。气功中有一种至高境界，就是气血运行如婴儿的状态。但是 大家都知道，这是一种理想的境界，是不可强求的。在这方面基础差的，就朝着这 个方向努力，一定有效果；在这方面基础较好的，也要戒骄戒躁，因为没有人会达这里面的“拿得起”，就是要一定朝着抟气至柔”这个方向努力。很多练习太极拳 的人，都有这样的经验和体会，就是要持之以恒，一定会达到舒筋活血也就是“ 抟气 至柔”的目的，这种坚持锻炼和运用科学的锻炼方法，就是这里所谓的“拿得起”。大家都知道，一些练习太极拳的人，之所以坚持不下来，就是因为发现自己达 不到那种原来的是它们二者的统一，即“营魄抱一到这种理想境界

6、，但是人们可以无限制的最大程度的接近这种境界。学习必备欢迎下载理想的状态“能婴儿”就不练了。这不是真正的“放得下”。这种的“放得 下”，就是要放下不切实际的念头，学会从易到难一步步的来。当然老子在这里是在用比喻，是要说明一个道理的。不是每个人，都要去练习 气功或者太极拳去。如果说到我们的人生，就是有的人一生，就像一朵硕大的牡丹，是富贵相伴。有些人的一生，就像一株苦菜花，周身是苦的却散发着淡淡的清香。如果我们的一生，是那株富贵的牡丹，我们要学会“放得下”因为富贵滋生的骄气，“拿得起”文质彬 彬的修养。如果我们的一生是那株坡野上的苦菜花，我们要学会“拿得起”就是要“拿 得起”虽贫犹乐的骨气，学会欣

7、赏自身生命中特有的那种芬芳；要“放得下”，就是“放 得下”在苦寒和贫瘠的命运中的气馁。修除玄鉴，能毋疵乎？ “玄鉴指古代的铜镜，这里用来比喻心灵上的污点。六祖 慧能大师的师兄曾经做过这样一偈：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使 染尘埃。”这的确是一种修行的方法，也就是说这样可以提高人的道德修养。但是这 种做法，仍然是有缺憾的。也就是老子说的，“能毋疵乎？ ”慧能发现其中的端倪，针 对其中存在的问题，把这一偈修改为“菩提本无树，明镜岂有台？本来无一物，何处 染尘埃？”“拿得起”就是要“拿得起”就是要走上自我反省和提高自身修养这条成功之路。 修除玄鉴”，是古今中外成功人士的不二法门。曾子曰

8、：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”毛泽东主席在加强党员干部的修养时，强调：思想上的灰尘，不扫也不会自己跑掉。现在提倡党员干部要读书，我想也是主 要针对思想修养的。要“放得下”就是要放得下任何形式上的东西即不拘于形式， 甚至要把自我也要 放下，就是要做到无私。像六祖慧能法师所说的那样：“本来无一物，何处染尘埃？” 如人民的好干部焦裕禄、孔繁森等等，还有雷锋同志，都是这个方面的光辉榜样。 还有新时期人民的好教师一一李振华，也有着重要的教育意义。爱民括（治）国，能无为乎？爱护民众，治理好国家，真的能做到什么事情也 不做吗？任何一个有点社会历史知识的人，都懂得： 爱民括

9、（治）国，不仅不是什么 事情都不做，而且是一种“安邦定国的大作为。这种大作为，就是一个成功人士所要 做到的“拿得起”。无为中的诸葛亮，一出山，连续有一连串的大作为，终于帮助刘备 开创了三足鼎立的天下，建立了蜀国。管仲，经过一段长时间的无为，一旦得到齐 桓公的重用，九合诸侯，一匡天下，使齐国成为中原第一霸主，成就了尊王攘夷的 不世之功。我们说 无为”，就是一种“拿得起和放得下”。就是在国家和人民需要的时候，有 足够的知识智慧和能力获取事业的成功，这就是“拿得起”。功成之后，不居功自傲， 从内心要“放得下”別让人感觉欠了自己钱什么的，再就是从外在不要让人觉得自己 不舒服，不要张狂或者说是太有棱角，

10、要学会韬光养晦，就是要“放得下”。蜀后主相 对软弱，诸葛亮则六出祁山，践行自己的“鞠躬尽瘁死而后已”的承诺。管仲在齐桓公 陶醉于享乐和满足的情况下，也是越礼在自家置备反坫，以“为君分谤”。 虽然形式 上各有差异，却是异曲同工。还是说子贡吧，曾经做过鲁卫等国的相，官比老师孔子要做的大；他出使五国， 使天下的格局在十年之内为之一变，可以说是在外交方面当时无人能比；他经营财 富，无师自通，成为文化学习必备欢迎下载人中的首富，孔子曾经自叹弗如。可以看出，子贡在很多 领域都是很能“拿得起”的。更可贵的是，子贡的“放得下”。当有些同事，说孔子不如子贡的时候，子贡非常 气愤，站出来辟谣：说老师的学问是一种很

11、高深的东西，别人看不到，自然就认识 不到它的美和不可企及；我的所作所为，都是外显的，虽然属于小智慧和小打小闹，天门开阖，能为雌乎？ 一个人，如果真的放开了，展示自身的才华，那么他真但是别人看得见所以才称赞。但是我比老师真的差很远，我是一个凡人，老师好比的就只有柔弱的保守的一面吗？老百姓说，兔子急了还咬人呢？何况是个大活人空中的日月，是不可企及的。从子贡的“放得下”中我们从另一个角度领略了子贡的不是有一种提法吗？叫做“低调做人，高调做事”，这里老子似乎在提醒我们，“为雌”“达”的具体体现正是“低调做人”。 这种“为雌”， 正是为了更好的展示“雄”的一个方面， 就 是“高调做事”。在这里，“拿得起

12、”就是要“高调做事”；“放得下”就是要“低调做人”。明白四达，能毋以智乎？ 一个人，要做到明白事理，处事通达，难道不需要高 度的智慧吗？孔子给他的弟子子贡的评价是“达”。想想子贡一出，“存鲁、乱齐、强 晋、弱吴、霸越”等等辉煌的外交成就，我们就知道智慧在“明白四达”中是多么的不 可或缺。明白四达”需要有足够的智慧，才能“拿得起”。“放得下”，就是不要以自己的智 慧骄人，要学会大智若愚的韬略。生之蓄之，生而弗有，为而不恃，长而弗宰。是为玄德。老子最后总结了，你的知识、智慧、才能乃至取得的功绩，都是成功人生中不可或缺的一个方面，但是 你不能把这些放在心上，也不要把这些作为你邀功请赏的资本，更不能用你的这些 才能去做一些谋取私利为目的的事情。这可是一个成功人士，需要具备的高尚的道 德啊！总而言之，老子的意思就是说：做事的时候，你要有足够的知识智慧和能力切 切实实的把事情做好，这就是所谓的“拿得起”；同时，你要学会“放得下”，就是不要 把自己的知识智慧和能力甚至功劳很当回事，因为一切都是过眼烟云，这才是增进 自身道德修养的好办法。学习必备欢迎下载不成功的人生，表现为或者做不到“拿得起”，或者是不能做到“放得下”，或者两 者都搞颠倒了。只有真正“拿得起，放得下”的人生，