关于《劝学》首句立段和中心论点等问题

1、关于?劝学?首句立段和中心论点等问题刘自歆?劝学?是中学语文教材的传统经典篇目，编者从教学工具性和实用性出发，较为谨慎、合理的加以节选，根本上落实了教材编写的工具性目标。但是，人教版不但把开头一句“君子曰：学不可以已独立成段，而且权威性地视其为选文的中心论点；苏教版虽然没有分段，但仍以为此句是中心论点。由此，客观上给语文教学带来了一系列意想不到的教学负面问题，这不能不引起广阔语文教育工作者的高度重视，不能不再次深入地加以探究和完善。一、首句能否独立成段西汉末刘向首次全面系统地整理、校订荀子的著作，名?孙卿新书?。中唐杨倞第一个为之作注，省称?荀子?，后遂为通名。其后诸种注本纷出，尤其是有清一代

2、取得了超前的成果，直至清末王先谦集诸家校注之大成而撰?荀子集解?。在?荀子集解·点校说明?中有一条重要信息：“荀子各篇正文王氏已依据卢文弨校本分段。卢文弨是清初人，其?荀子笺校?中?劝学?的分段并没有把开头一句独立成段。从目前的资料推断，最早给?劝学?分段的或许是卢文弨，以后版本皆本此，并无任何人提出异疑。只是近代梁启超先生在?要籍解题及其读法?一文中涉及到?劝学?的划分：“?劝学篇?上半篇自学不可以已起至安有不闻者乎止采入?大戴礼记?，大旨言性非本善，待学而善。其要点力言假于物之义，渐积之义，以明教育效能。其下半篇那么杂论求学及应问方法。任公先生上下篇的划分主要是依据文章旨意而划分

3、的，当然开头一句仍然没有独立成段之说。关于分段问题，朱熹在?楚辞集注·楚辞辩证?中曾就?离骚?的分段说：“凡说诗者，固当为之释放，然亦但能见其句中之训诂字义而已，至于一章之内，上下相承，首尾相应之大指，自当通全章而论之，乃得其意。就是说弄清前后脉络之次第，弄清“首尾相应之大指，方能寻得行文之用意，这种分段无疑是以结构逻辑和语义相承为原那么的。王先谦在注?劝学?篇中关于?诗经?句和“神莫大于化道，福莫长于无祸时，也谈到分段问题，“引此诗以喻勤学也“各篇引诗亦多在篇中，不尽属一节之末，此处不当分段，今正。他的分段标准仍属语义相承和结构逻辑两端。总之，?劝学?选注本的传统分段遵循语义相承和

4、结构逻辑的原那么，使其首句不独立成段。但这并不能推论出今人不可独立设段的结论，问题是，如果让“学不可以已独立成段，能否与下文构成自足的语义场及合理的结构逻辑性？下文将结合中心论点问题，着重给予说明。二、“学不可以已是不是中心论点且不说荀子?劝学?整篇文章，也不说梁启超所谓?劝学?上篇文本，即使单就教材节选文本而言，“学不可以已也不是中心论点，理由有三：第一，倘假设“通全章而论之，题目“劝学乃处于不可替代的统领地位。“劝学是劝勉人们努力为学，换言之，人一定要努力为学。“劝学绝非等同于“论学“说学，如宋代吕陶?学论?，宋代曾巩?说学?之类的题目，虽然二者涉及的内容和角度可以有重叠的地方，但是前者作

5、者的观点、倾向极其清楚，而后者并无观点、倾向，只是话题而已。如果按照王先谦注本划分的段落，在?劝学?上篇6个自然段中，“劝学统领五个方面两大层次。1.学的重要意义第一、二段：学不可以已；博学而日参省，那么知明而行无过；神莫大于化道，福莫长于无祸。2.学的方法第三段：君子善假于物。3.学的方法，重视环境第四段：居必择乡，游必就士；君子慎其所立。4.学的方法第五段：君子结于一也积累、坚决专一。5.学的方法第六段：积善而闻。第1个方面是解决“为什么学的问题，为第一大层次；第2至第5个方面是解决“怎么学的问题，为第二大层次。语义上下贯穿，说理绵密，结构严整，笔力雄浑。特别值得注意的是，每一个方面的结论

6、都是绾结于内容论说的结束处，这种结构特征，不只是说明荀子说理思路的严整性，更重要地表达他“劝学的意图重心，继承和开展了?诗经?“卒章显其志的结构特点。“荀子的精神可以成就知识，但他的目的并不在知识而在道德，因而处处直接落脚伦理道德之上，也就是说，荀子之学是德性之学、为圣之学，并以此立足于文段结尾处，使其地位凸显，掷地有声，不致于被大量的知识信息和比喻说理掩盖。第二，“学不可以已是强调“学的重要性，在第一段中起到警戒性的引证作用。该段语义上有三个层面，“君子曰：学不可以已为第一层面，用君子的话证明学是不可以停止的重要，正如朱东润先生所注“君子曰，古书中凡称引前人有价值的言论，往往以君子曰概括之，

7、荀子认为人性本恶，必须靠学才能去恶成善，“君子的教导真可谓闳识孤怀、珠玉之论，此作为“劝学论据之一，可谓扎实有力，以一胜十。其旨义几乎同下文孔子与子路对答的内容等值。孔子谓子路曰：“木受绳那么直，人受谏那么圣君子不可不学。子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通之犀革，又何学为乎？孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？子路拜曰：“敬受教哉。刘向?说苑?卷三还有两例“不可以已的句式，足以旁证“学不可以已强调的是“学的重要性。“恃陋而不备，罪之大也。备豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修城郭，浃辰之间，而楚克其三郡，无备也夫。?诗?曰：虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫

8、不代匮。言备之不可以已也。?左传·成公九年?沈玉成先生?左传译文?“备之不可以己也译成“防范不能停止。强调“备的极其重要，关乎城池丧失。乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本身。?孟子·告子上?“不可以已是針对前面三个“为之而发出的质问，杨伯峻先生释为：这些不是可以罢手的么？强调停止三个“为之的重要性。推而言之，“学不可以已那么谓“学之重要。五个比喻皆“以喻学那么才过其本性也生动形象地阐述“学的作用之大，构成第二个层面。“君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣为第三个意义

9、层面，进一步地增加了“博学“日参省的条件，从而得出“学的重要作用在于“知明而行无过矣的结论。三个层面上下相承，首尾相应，紧密贯穿，逐层深入。第三，从文本领实和结构逻辑上看，“学不可以已在本段中，如果强调的是“学在时间持久上的重要性，那么这五个比喻那么是强调“学在空间改变上的重要意义，二者是同一问题的两个不同角度，根本不存在证明和被证明的关系。“学不可以已和第二段的关系也是密不可分，共同揭示了“为什么学的语义内涵。但是，同下文已经明显疏离，因为下文是在阐述“怎么样学的问题，与“学不可以已脱离了语义关系。这两大局部在语义上岂是“学不可以已所能率领的，结构逻辑上不属于总分结构，倒是“劝学与这两大局部

10、构成总分关系。“学不可以已和题目“劝学的語义范围迥然有别，前者附属于后者。因此，“学不可以已作为中心论点醒目地独立成段，以此统领下文形成总分结构，显然是不合理的。三、教学中几处易被忽略的地方由于教材的删改和中心论点的错误定位，语文教学忽略?劝学?的整体性和荀子的原始旨意，已是在情理之中的了；但随之而来的，忽略了文本领实、结构与逻辑，以致于出现了对文本割裂性和偏狭性的解读，具体表现在两个方面：一是忽略荀子之“学的目的，二是忽略比喻说理中隐蔽的本体和喻体的选择特点。先说第一方面。当前?劝学?的教学状况就是为考试而教，主要讲文言文的实词、虚词、句式，也涉及比喻论证，对荀子之“学的理解往往停留在单纯的

11、知识技能表层上，至于荀子之“学的目的何在？就比较淡化，甚至置之不理了。当然，教材节选的相关论述较少，仅有两处：“知明而行无过矣“积善成德而神明自得，圣心备焉，王先谦注“此言积善成德而通于神明，那么圣心于是乎备也。事实上，荀子在?劝学?篇中有多处论述到“学的目的，“神莫大于化道，福莫长于无祸，王先谦注此二句：“为学那么自化道，故神莫大焉。修身那么自无祸，故神莫长焉。为学是为了“化道，修身才无祸，福方长。“学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼。其义那么始乎为士，终乎为圣人。为学是诵经读礼，最终做士，做圣人。“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。此处王

12、先谦注：“荀子言学，以礼为先，人无礼那么禽犊也。由此看来，“礼是荀子劝学的核心观念，主张以人为的方法“化性起伪，通过学?经?、修身，成为士、君子、圣人。司马迁以为荀子是在“推儒、墨、道法之行事兴坏司马迁?史记·孟子荀卿列传?中华书局1982年版第2348页，?四库全书简明目录?指出“其书大旨在劝学，而其学立于修礼。这些都已经十清楚确地指出了“劝学的目的。荀子写?劝学?的背景如何呢？刘向?叙录?云：“孙卿卒不用于世，老于兰陵。疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营乎巫祝，信禨祥。鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗。于是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。物双松也说：“方荀子时，学废久矣

13、，世之小有才者，率恃聪明，低视圣法，议论武统，百家鼎沸。故荀卿作书，首劝学也。荀子激于当时异端邪说横行，君子之学不倡，故劝学，劝学君子之学，学圣人之学。再说第二个方面。比喻说理是荀子?劝学?的一个突出特点，仅就选文而言，就有20个，教师在教学中都能认识到比喻的特点、效果，但是，这20个比喻都是以喻体形式出之，各自的本体是被遮掩的，教学几乎没有关注，课文教学结束，以为学生理解，其实那么不然，即使理解，也是处于模糊状态，因为教参认识模糊，教者认识模糊，只见“树木不见“森林本体分别是什么呢？荀子认为比喻是“谈说之术中的一种手段，比喻要符合礼仪，“分别以喻之，譬称以明之?荀子·非相?，言谈说

14、之法如此，人乃信之。所以他运用的比喻都是在这种观念下而出现的。?文心雕龙·比兴?：“且何谓比，盖写物以附意，飏言以切事者也。要求比喻写物附意，发言切事。问题是，荀子所使用的本体和喻体之间的关系较复杂，本体不易把握清楚。第一段五个比喻其本体可分别看作“学前状态、“学的过程和“学后效果。集束性地强调学习的重要意义。学前状态蓝，水，木，木，金学的过程取，为，车柔，受绳，就砺学后效果青，冰，轮，直，利第二段五个比喻，其本体可分别看作“学的方式和“学后效果。学的方式跂而望，登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫学后效果登高博见，见者远，闻者彰，致千里，绝江河这里要特别强调，通过比喻本体的考查，可以

15、十清楚显地看出，本段重点在于论述学习方法，即“君子善假于物也；而不是论述学习的作用：弥补自身缺乏。第三段的本体仍然分别指“学的方法和“学后效果，只是穿插了正反喻体而已，因为十清楚显，这里从略。虽然喻体非常易于把握，但关注喻体分类以及为什么这样分类的人凤毛麟角。广西黄达悦老师曾这样说过：“本文多方取譬设喻，喻体十分丰富新鲜，有天地山水、花草树木、鸟兽虫鱼、舆马舟楫、金石珠玉等等，这些充分地表现了作者丰富的想象力、深厚的文学修养和渊博的学识。这种分类几乎就是原文照抄，更没有说明为什么这样分类，不过，这已是难能可贵的了。荀子所取喻体都不是随意取来，而是从不同物类中精心选择的，并且这些不同物类的喻体大

16、局部是直接落脚于道德伦理的结论上，也就是上文所说的卒章显志，从而说明以“学改变人之本性的普遍意义，充分表达了“其用力甚勤，学问极博冯友兰?中国哲学史?的治学品格及其渊远的思想襟怀。他在?王制?篇中，从“礼义的角度，把所有物类分为四种：水火自然物质，“有气而无生；草木等植物，“有生而无知；禽兽动物，“有知而无义；人类，“有气，有生，有知，亦且有义。如果以这四种物类对照教材?劝学?篇中所有喻体，便可发现喻体意象琳琅满目，洋洋大观，以类取譬，涵义深远。很可惜，如射干、蓬、麻，草木植物类在节选时被删除了。这些喻体要么间接暗合道德伦理，要么直接申明认知。例如，“木、金是属自然物质，其“有气而无生。所以喻体只宜暗合，弯木要墨绳屡次取正，刀剑要反复磨砺，暗合“参省，木受绳后正直，金就砺后锋利，暗合“知明，直木制物无所不宜，锋刃割物无所不断，暗合“无过。只有人类“有气、有生、有知、亦且有义，所以直接把喻体“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，从而到达“劝学之目的。例如，“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。前者喻体直接引出后面本体，更为关键的是说理取譬以礼义为根本。“假舆马“假舟楫直接逗引“君子善假于物，强调学之方法。明白比喻本体，又知喻体分类和寄寓，对理解荀子?劝学?，把握教学方向不无裨益。参考文献王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校.?荀子集解