批判力在朱自清古代文学研究中的体现

1、  批判力在朱自清古代文学研究中的体现   摘要在“五四”的荡涤和学问多元化的背景下，朱自清提出“古今融汇” 的理念，在其古代文学治学中体现出“批判力”的特点。“批判力”在朱自清古代文学研究中的体现主要表现在以下几个方面：古今立场、现代语言、新解旧题。关键词朱自清；古代文学研究；批判力辛亥革命之后中国先进知识分子在文化领域扫荡封建思想，传播西方民主和科学观念，掀起了中国历史上一次空前的思想解放运动新文化运动。此时期近代科学思想和文化观念，在中国进一步发展，而唯物史观的传播和运用，也使整个古典文学研究，呈现充满思辨的局面。朱自清是五四新文化运动中的一个开拓

2、性人物，他不仅是一位优秀的现代散文作家，更是一位古代文学研究的大家。他既从胡适等新派老师那里学习西 方资产阶级的学术文化思想和研究方法，也从旧派老师那里学习中国传统文化及文学经典。在时代的荡涤和学问多元化的泽下润下，先生提出“古今融汇” 的理念，在其古代文学治学中体现出“批判力”的特点，这主要体现在以下几个方面。一、古今立场朱自清先生研治古典，却不沉湎在古书里，更不膜拜在古人脚下。他从现代人、现代文学的需要去研究和评价传统文化的。这一态度，在古文学的欣赏中有很好的表述，他探讨了现代人，特别是青年人接受、了解和阅读古代经典的门径：“接受文学遗产，若从做的一面看，似乎只有写作的态度可以比较研究，却

3、不能直接学习，因此许多大中学生厌弃教本里的文言，认为无益于写 作，他们反对读古书，这也是主要的原因之一。但是流行的作文法、修辞学、文学概论这些书，往往古今中外兼容并包，青年人对这些书里的古文今解倒是 津津有味的读着，并不厌弃似的。从这里可以看出青年人虽然不愿信古，不愿学古，可是给予适当的帮助，他们却愿意也能够欣赏古文学，这也就是接受文学遗产 了。”他认为，青年人虽不愿直接读古文，但对于古今并蓄的书还是喜欢看的，这也是青年人进入古文学的门径。从今人立场去解读，古文学才能更好地进入 青年人的视野、被他们接受。这样，作为宝贵的文学遗产，古文学也才能继续传承下去。“人情不相远”是先生认为能打通古今的一

4、环。“尽管意识形态不一样，人 情总还是有不相远的地方。喜怒哀乐爱恶欲总还是喜怒哀乐爱恶欲。”人情或人性的相似性和历史的连续性是古今沟通的关键，是今人接受、欣赏古文学的门 径。“历史是连续的，这才说得上接受古文学。但是这是现代，我们有我们的立场。得弄清楚自己的立场，再弄清楚古文学的立场，所谓知己知 彼，然后才能分别出哪些是该扬弃的，哪些是该保留的。弄清立场就是清算，也就是批判；批判的接受就是一面接受着，一面批判着。”在接受古文学的方式上，先生明确提出了古今立场的问题。既有自己的立场，又能站在古人的角度，这样“自己有立场却并不妨碍了解或认识古文学， 因为一面可以设身处地为古人着想，一面还是可以回到

5、自己立场上批判的。”能确立“古今立场”可以帮助现代读者在阅读古文时，拥有批判力，能自己辨析、思 考，学会汲取或扬弃。“有批判力的就不至如此，他们欣赏着，一面常常回到自己的立场。”这样，现代读者在阅读古文学时，不仅能融入古人，想古人所想，忧古 人所忧。同时又不会割裂历史，遗忘自我及所处的时代，能够一面欣赏一面思辨，将自己的经历与时代立场，同古人的生命体验和立场相联系、沟通，使古文的阅读 提升到更深入得层次。不仅仅只是书本上的一般性“物质性阅读”，而是进入到精神层面，使之成为“精神性阅读”，这样才能体现古文学、现代人欣赏古文学的时 代意义。这样的观点，非仅以论其时其地，追论往昔，乃常关照如今，以明

6、当时当地，前事与后事有何种关系，前人与后人有身处境遇如何，既能进入其中，又可跳 脱出来，方不致妄断失真，方能古今融汇。“死的文字”才会活起来，成为“活的”文学。二、现代语言先生认为，影响青年人接受古书和古文学的第一难关就是语言文字。在古文学的欣赏中，先生言从意识形态、对象及表现、风俗习惯的不同，外国 文学与古代文学一样与今人相隔甚远，但是“语体翻译的外国文选打通了这一关，所以倒比古文学容易接受些。”这是便是语体翻译的优势，所以先生也赞同为了接 受、欣赏古文学，打通语言文字也是不可少的手段：“打通了语音文字这一关，欣赏古文学的就不会少。就文学而论，古今中外能欣赏越多越好。这其间古文和外国语学都有

7、一道难关，语言文字。外国文学可用语体翻译，古文学的难关该也不难打通的。”沿着这样的思路，先生认为语体翻译是解决现代人读古文难关的一个方法，他颇为赏识地说：“顾颉刚先生的盘庚篇今译他是要打破古书奥妙的气氛，所以将尚书里诘屈聱牙的这盘庚三篇用语体翻译出来，最难得的，又是三篇简洁明畅的白话散文，独立起来看，也有些意思。”同时，他也很赞赏郭沫若先生所作古文的语体翻译，他认为这都是有意思的尝试。此外，先生认为语体翻译者应该具备一些素质，“他要能够了解古文学，批判古文学，还要能够照他所了解与批判的译成艺术性的或有风格的白话。”三、旧题新解朱自清的治学态度，既谨严而又不拘泥，尚平实而又不陷于枯窘，重赅博而又

8、不炫奇立异。这种治学态度充分地反映在他的文风之中。他论述古代文 化，言必有据，不逞臆断，却又能赋予旧说以新意。诗言志辨里，他综列了有关古书中对“诗言志”、“比兴”、“诗教”、“正变”等命题的资料，条分缕 析，将前人的有关记载加以系统化，理清了这些概念的源流派系，给读者以完整的文学史的概念；所用都是人们所习见的旧材料，既无牵强附会的推测，却又在梳理 之中作出了合理的论断，使旧材料发出了清颖的光彩。他对文学现象进行史的分析，有时还结合对社会生活的实际体察，提出意识领域中的社会关系的本质性的新见 解。论雅俗共赏一文，深刻地剖析了上层社会的“雅” 和下层社会的“俗”之间相互调和又相互排斥的史的辩证关系

9、，他认为“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的以俗为雅以及常语的俗不伤雅，可以见出 这种宾主之分”。由此，一针见血地指出：“雅俗共赏虽然是以雅化的标准为主，共赏者却以俗人为主”；雅化越深，共赏的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。”文章论析历史的文学现象，内容非常平实，但因文质相生，从平实中显出不凡。此外，如谈文人习气的论书生的酸气、谈对待自然和艺术态度的 论逼真与如画等论文中，均从平日常见的社会说法与历史问题作为切入口、点，揭示出艺术与文学的一些基本规律。先生以明白晓畅的口语入文，假以大量贴切 生动的文艺例证，也都寓新颖独到的见解于平实的析理之中。先生的“批判

10、力”给予了他一个创新的视野来审视古代文学及批评，他始终没忘自己现代人的身份，向前审视中国古代文学，对中国文学史也给予了这 样的态度，由此，他对林庚先生笔下中国文学史的新视角和新方式给予了高度的肯定。在什么事中国文学史的主潮（林庚著中国文学史序）一文中讲到：“他给每章一个新颖的题目，暗示问题的核心所在，要使每章同时是一篇独立的论文，并且要引人入胜。他写的是史，同时要是文学；要是著作也是创作。这在一般读者就也津津有味，不至于觉得干燥，琐碎，不能终篇了。这在普及中国文学史上是会见出功效来的，我相信。”他的文学批评也是从这个角度出发，带着批判力，在深入久远的研究对象的同时，又能跳脱出樊笼，以现代的视角及方法来看问题、阐释问题，他“清楚自己的立场” 也“清楚古文学的立场”。朱自清先生古代文学研究及批评中的“批判力”是根植于他“古今融汇”的观念里：欣赏古代文学的“古今立场”、现代语言的提倡与运用、赋予旧说 以新意，这种用现代眼光重新审视古代文学、诠释古代文学的研究