中国被称礼仪之邦喝茶礼仪

1、中国被称礼仪之邦喝茶礼仪中国向未被称为“礼仪之邦”。现代人一提起“礼”，便想 起封建礼教、三纲五常。其实，儒家思想中的礼，不都是坏的。 比如敬老爱幼，兄弟礼让，尊师爱徒，便都没有什么不好。人类 社会是一架复杂无比的大机器，先转那个把手，那个轮子，总要 有个次序。中国人主张礼仪，便是主张互相节制、有秩序。茶使 人清醒，所以在中国茶道中也吸收了 “礼”的精神。南北朝时， 茶已用于祭礼，唐以后历代朝廷皆以茶荐社稷，条宗庙，以至朝 廷进退应对之盛事，皆有茶礼。宋代宫廷茶文化的一。种重要形式便是朝廷茶仪。 朝廷春秋 大宴皆有茶议。徽宗赵浩作有文会图。无论从徽宗本身的地 位或这幅画表现的场景、内容都不可能

2、是一般文人闲常茶会。图的下方有四名诗者分待茶酒，茶在左，酒在右，看来条的地位还 在酒之上。巨大的方案可环坐十二个位次。宴桌上有珍差、果品 及六瓶插花。树后石桌上有香炉与琴。 整个宴会环境是在阔大的 厅园之中，决不似同时期书斋捧茶，或刘松年卢全烹茶图、 钱选玉川烹茶图那样自在闲适。可见，这是礼仪性茶宴。当 然，、比朝廷正式茶仅要灵活、自然，而较一般茗饮拘谨得多。由此可见，文人以茶为聚会仪式，或朝廷亲自主持文上茶会已是 经常举动。所以，在宋史礼志、辽史礼志中，到处 可见“行条”记载。宋史卷一百一十五礼志载，宋代诸王纳妃，称纳彩礼为“敲门”，具礼品陈学、酒、彩帛之类外, 还有“茗百斤”。这不是一种随

3、意的行为，而是必行的礼仪。自此以后，朝廷会试有茶礼，寺院有茶宴，民间结婚有茶礼， 居家茗饮皆有礼仪制度。百丈以茶礼为丛林清修的必备礼仪。家 礼仪节中，茶礼是重要内容。元代德辉百大清规中，十分 具体地规定了出入茶寮的规矩。如何入蒙堂，如何挂牌点茶，如 何焚香，如何问讯，主客坐位，点茶、起炉、收盏、献茶，如何 鸣板送点茶人规定十分详细。至于增堂点茶仪式，同样有详细规定。这可以说是影响禅宗茶礼的主要经典，但同样也影响了世俗茶礼的发展。明人丘溶家常礼节更深刻影响民间茶礼， 甚至影响到国外。如南朝鲜，至今家常礼节仍重茶礼。这些茶礼 表面看被各阶层、各思想流派所运用，但总的说，都是中国儒家 “礼制”思想的

4、产物。茶礼过于繁琐，当然使人感到不胜其烦，但其中贯彻的精神 还是有许多可取之处。如唐代鼓励文人奋进，向考场送“麒麟草”， 清代表示尊重老人举行“百臾宴”，民间婚礼夫妻行茶礼表示爱 情的坚定、纯洁等等，都有一定积极意义。当然，茶礼中也有陈规陋俗。旧北京有些官僚，不愿听客人 谈话了便“端茶送客”，便是官场陋俗。但总的来说，茶礼所表达的精神，主要是秩序、仁爱、敬意 与友谊。现代茶礼可以说把议程简约化、活泼化，而“礼”的精 神却加强了。无论大型茶话会，或客来敬茶的“小礼”，都表现T中华民族好礼的精神。人世间还是多一些相互理解和尊重为最后，我们以卢全走笔谢孟谏议穿新茶诗，朱总结儒家的茶道精神。原诗日：日

5、高文五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏仪送书信，白绡斜封三道印。开缄宛见谏谈面，手阅月团三百片。闻道新年入山里，蛰出惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不放先开花。仁风暗结珠-瑕，光春抽出黄金芬。搞鲜格芳旋封裹，至精至好且不容。至尊之余合五公，何事便道小人家。柴门反关送俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不继，白花浮光凝碗面。一碗喉吻湖，两碗破孤闷。三碗授枯肠，唯有文字五千卷。四碗发南汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌肤溃，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。山上群他司下土，地位清高隔风雨。安如百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否

6、？凡论条道者，皆好引此诗，但多取中间“七碗”之词，舍去 前后。而这样一来，茶人讽谏的积极精神便丢了。卢全彼后人誉 为茶之“亚圣”，不仅由于他以饱杨沫洋的笔墨描绘出饮茶的意 境，而且特别强调了儒家的治世精神， 是对唐代正式形成的中国 茶文化精神的总结。这首诗，实际分三部分。第一部分以军将打门，谏议送茶写 起，表面看是用铺陈的方法写过程，但实际既包括礼仪精神，又 包含伦序与讽谏。谏议送茶，已含“以茶交友”之意，是讲条的 对人际友谊的作用。“天于须尝阳羡茶，百草不敢先开花，”又 含了伦序。有的说从这里便开始讽谏，其实，以卢全这位封建文 人说，先明伦序更符合他的思想。 而“仁民暗结”，夸赞茶性“不 奢

7、”，又表达了儒家仁爱和养廉的精神。若说专以帝王、公侯与 小民饮茶对比，也未免牵强。诗人首先以礼仪、伦序、友爱、仁, 火点出饮茶宗旨，倒更符合其思想实际。中间当然是全诗精华。“一碗喉吻润”，还只是物质效用。“两碗破孤闷”，已经开始对精神发生作用了。三碗喝下去，神 思敏捷，李白斗酒诗百篇，卢生却三碗茶可得五千卷文字！四腕 之时，人间的不平，心中的块垒，都用茶浇开，正说明儒家茶人 为天地立命的奋斗精神。待到五碗、六碗之时，便肌清神爽，而 有得道通神之感。表面看，饮到最后似有离世之意，但实际上，真正关心人间疾苦的茶人是不可能飞上蓬莱仙山的。所以，笔锋一转，便到第三层意思，最后是想到茶农的巅崖之苦，请孟

8、谏议 转达对亿万苍生的关怀与问候。这里，才是真正的讽谏，是表达 茶人“为生民立命”的精神。看来卢全被称之为“亚圣”也是当 之无愧的了。泡茶端茶接茶的礼仪生活中但凡有朋友或同事到访， 出于礼貌，总会给来者泡上 一杯茶水，以示友好和关切。炎炎酷日，喝上一口茶水，不仅可 以消除干渴疲乏，而且还能拉近彼此间的距离， 促进相互间的情 感交流。但泡茶并不是简单的倒杯开水，不是随意丢几片茶叶就 算是泡茶了。泡茶还包含了如何泡茶、端茶、接茶等多重礼节， 它不仅能体现出一个人的人品， 同时也能反映出主客间的一种情 感信息。首先说泡茶。要选择洁净的杯子，从外观上看必须是干净透 明的，杯子里没有茶垢、杂质、指纹等之

9、类的异物附着杯子上面， 头道茶首先要进行漂洗，以去除附着在茶叶上的异味杂质，使茶叶保持原有的纯正，选择适宜的开水进行冲泡， 泡出的茶清澈透 明，既耐看又好喝。在现实中我们也看到一些倒茶者如此泡茶：抓杯子不讲究方式，不管手上有没有汗渍，直接握住杯口；有的为图省事，5个手指伸入杯内，一抓一把，也不顾及杯子是否会留下自已的汗渍、 指纹，抓一把茶叶放入杯中开水一冲就算完事，这样泡出的茶实 在是不太雅观，也不会有人愿意喝。端茶。通常情况下是两只手端杯子，一来表示对客人的诚意， 二来表示对客人的尊敬。端茶首先要保持身体的协调性， 双手保 持平衡，一只手托住杯底的一个点，另一只手则扶住茶杯的1/2以下把环处

10、或杯子的下半部分， 手指切莫触及杯口，最好是用盘 托杯这样会比较安全，也能保持茶杯的平稳，又便于客人从你手 中接过杯子。在给老人或长辈倒茶水时，应该双手端杯，身体略 微前倾，表示对老人的尊敬。有的人端茶比较随意，不注重细节， 5个手指一齐上，一把拈住杯口或一只手端杯子， 递到客人面前， 这样做对长辈或来者是不够尊重的。接茶。不仅可以看出一个人的品性，也能反映出一个人的道 德素养。在日常交往中，面对长者给自已倒水，必须要起身双手 去接杯子，这样才显得对老人尊敬。如果你不喝茶，事先得给对 方一个信息，这样不至于给对方增添不必要的烦劳，也是出于对对方的一种礼节。在接受同事或同辈的倒茶时，可双手接杯，

11、也 可单手接杯，但说声谢谢还是不可少的。现实中我们也常看到这样的接茶者，由于自已身份地位略高于倒茶者，就对对方不屑一顾，认为对方给自已倒水那是应当的， 有的手也不伸，身如板上钉丁，尽管倒茶者双手递上，他也会做 出一副若无其事的姿势，哪怕是一句谢谢的话也没有。其实主人 端上茶来，对你已经是一种尊重了，你非但不馈之以情，反而冷 淡相待，这样做对敬茶者来说是很不礼貌的， 尽管你的注意力可 能一时不在倒茶者身上，但至少你要表示出接受或者是谢意的姿 态，这样也不至于伤害到主人的情感和自尊。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以茶待客，需要的是 诚意和彼此间的相互尊重， 茶能传情，更能增进彼此间的情感交 流

12、。在笔者看来，无论泡茶、端茶、接茶，只要有了诚意与尊重， 泡出的茶才会更加甘甜清爽、耐人寻味。闽北重视茶礼仪和习俗在闽北，茶习俗茶礼仪是茶文化的重要内容。 自南北朝伊始， 茶叶就成为国人须臾不可离开的日常生活用品，列入老百姓“开门七件事”（柴米油盐酱醋茶）的其中之一。古人在茶叶种植、 茶叶生产的过程中，非常注重天时、地利、人和要素的三位一体， 和谐统一，对于茶事活动也有着一整套的讲究， 逐渐形成了祭天、 祭地等有关于茶的习俗和礼仪。比如，闽北著名的“喊山”仪式 就是其中之一。“喊山”仪式源于武夷山的民间祭茶神，元代御茶园将之演 绎为开山仪式。元至顺二年（公元 1332年），建宁总管在通仙 井之

13、畔建筑一个高五尺的高台， 称为“喊山台”，山上建喊山寺， 供奉茶神。每年惊蛰，御茶园和当地官员、场工，登临喊山台， 供祭茶神，顶礼膜拜，宣读祭文，后率众人高喊“茶发芬！茶发 芬！”以表对茶敬意，祝茶叶丰收，茶事顺利。仪式中，通 仙井的井水会慢慢上溢，甚为奇异。茶农因此称通仙井的井水为 “呼来泉”。“喊山”仪式在闽北茶习俗茶礼仪中具有其独特性和深厚的 历史文化底蕴，然而归根结底，这一茶事活动应与当地人的生产、 生活有着千丝万缕的联系。 在闽北人漫长的茶事活动中， 茶对人 们的生产生活影响与日俱增， 茶文化元素也渐渐融入了生活。 在 古代，通讯、交通不发达，为了获得更多信息，人们闲来无事， 常常聚

14、在一起品茶聊天。 烹煮茶汤，捧上小碟，配以花生、瓜子、 板栗等零食，对街头巷尾之事或评议言行,或评头论足。这说明， 茶在融入人们生活的过程中，产生了沟通信息、联络感情的作用。 同时，这一作用还表现在人们的习惯用语上。比如，张三对李四 说“请你到我家来喝茶吧”，目的是邀请李四到其家里做客，做 客的内容包括说话聊天、联络感情等，而不仅是喝茶而已。茶对生活的影响，还充分体现在传统习俗上。 在过去闽北人 的婚嫁习俗中，人们把订婚称为“插茶”，这里面也是有讲究的。 因为茶苗只有刚种下时才可移植， 一旦生根了再去移动，这株茶 的成活率就不高了。因此，古人把订婚称为“插茶”，是取“茶 大不移”之意。我们知道

15、，订婚之后便是结婚。在过去，订婚不 仅要有父母之意、媒妁之言，还要请出德高望重的长者证婚，邀 请亲朋好友聚在一起摆酒席举行订婚仪式，一起商量婚期、嫁妆等事宜。当插茶仪式举行之后，男女双方就将以准女婿、准媳妇 的身份开始交往了。在闽北，每逢清明祭祀扫墓时，人们都会在祖先的墓前摆上一杯酒，奉上一杯茶，意味着有酒喝、有茶品是幸福的事，这个习俗一直沿袭到现在。在过去，不论红白喜事，人们摆酒席之前,习惯先摆茶席。茶席就是在每位客人的面前摆上一碗茶，再放上一块冰糖，大家一边喝茶，一边聊天，等人到齐了再开酒席。可 见，茶在闽北人的传统习俗中占有着极其重要的地位。在日常生活中，我们品茶时十分注重茶礼仪。 茶礼

16、仪总体上 跟我们的文化传统是相一致的，都有尊者为先、长者为贵，先尊 后卑、先长后幼的讲究和说法。具体来说，不论是坐下喝茶，还 是站起敬茶，在品茗的顺序上，敬老尊贤、长幼有序这些文化传 统都被列入了茶礼仪的范畴。 除了受本土文化的影响外， 茶礼仪 还受到外来文化的影响。 近代以来，一些外来文化也融入到了茶 礼仪之中，比如“女士优先”这个舶来之词，在从前 ，这个词在 茶礼仪中是没有体现的。茶礼仪是茶文化的组成部分， 它根植于我国传统文化，同时 受到外来文化的影响，有着兼容并蓄、与时俱进的特点。随着时 代推移，一些新的文化元素正不断融入茶事活动之中，使茶礼仪中的文化色彩更加丰富多彩、健康向上。总而言

17、之，不论是茶习俗，还是茶礼仪，这些讲究都体现了 中华民族的传统文化，体现了茶以和为贵、有序和谐的本质。人 们常说茶是和谐的饮料，这句话是不错的。酒后使人闹，茶后使 人静，茶理讲究表里如一，怡情悦性是茶理的体现。而茶道，实 质上就是主观思想进入客观行为的过程。以茶入道，其实是人与 茶、人与人在交流的过程中相互印证的一个过程。在闽北茶文化中非常的重视茶风俗和茶礼仪。在古时候古人 就把茶看的非常的重要，当初有柴米油盐酱醋茶值说， 在闽北就 有著名的“喊山”等仪式之一。“喊山”仪式源于武夷山的民间祭茶神，元代御茶园将之演绎为开山仪式。元至顺二年（公元 1332年），建宁总管在通仙 井之畔建筑一个高五尺

18、的高台， 称为“喊山台”，山上建喊山寺， 供奉茶神。每年惊蛰，御茶园和当地官员、场工，登临喊山台， 供祭茶神，顶礼膜拜，宣读祭文，后率众人高喊“茶发芬！茶发 芬！”以表对茶敬意，祝茶叶丰收，茶事顺利。仪式中，通 仙井的井水会慢慢上溢，甚为奇异。茶农因此称通仙井的井水为“呼来泉”。“喊山”仪式在闽北茶习俗茶礼仪中具有其独特性和深厚的 历史文化底蕴，然而归根结底，这一茶事活动应与当地人的生产、 生活有着千丝万缕的联系。 在闽北人漫长的茶事活动中， 茶对人 们的生产生活影响与日俱增， 茶文化元素也渐渐融入了生活。 在 古代，通讯、交通不发达，为了获得更多信息，人们闲来无事， 常常聚在一起品茶聊天。

19、烹煮茶汤，捧上小碟，配以花生、瓜子、 板栗等零食，对街头巷尾之事或评议言行,或评头论足。这说明， 茶在融入人们生活的过程中，产生了沟通信息、联络感情的作用。 同时，这一作用还表现在人们的习惯用语上。比如，张三对李四 说“请你到我家来喝茶吧”，目的是邀请李四到其家里做客，做 客的内容包括说话聊天、联络感情等，而不仅是喝茶而已。茶对生活的影响，还充分体现在传统习俗上。 在过去闽北人的婚嫁习俗中，人们把订婚称为“插茶”，这里面也是有讲究的。 因为茶苗只有刚种下时才可移植， 一旦生根了再去移动，这株茶 的成活率就不高了。因此，古人把订婚称为“插茶”，是取“茶 大不移”之意。我们知道，订婚之后便是结婚。

20、在过去，订婚不 仅要有父母之意、媒妁之言，还要请出德高望重的长者证婚，邀 请亲朋好友聚在一起摆酒席举行订婚仪式，一起商量婚期、嫁妆等事宜。当插茶仪式举行之后，男女双方就将以准女婿、准媳妇 的身份开始交往了。在闽北，每逢清明祭祀扫墓时，人们都会在祖先的墓前摆上 一杯酒，奉上一杯茶，意味着有酒喝、有茶品是幸福的事，这个 习俗一直沿袭到现在。在过去，不论红白喜事，人们摆酒席之前， 习惯先摆茶席。茶席就是在每位客人的面前摆上一碗茶，再放上一块冰糖，大家一边喝茶，一边聊天，等人到齐了再开酒席。可 见，茶在闽北人的传统习俗中占有着极其重要的地位。在日常生活中，我们品茶时十分注重茶礼仪。 茶礼仪总体上 跟我

21、们的文化传统是相一致的，都有尊者为先、长者为贵，先尊 后卑、先长后幼的讲究和说法。具体来说，不论是坐下喝茶，还 是站起敬茶，在品茗的顺序上，敬老尊贤、长幼有序这些文化传 统都被列入了茶礼仪的范畴。 除了受本土文化的影响外， 茶礼仪 还受到外来文化的影响。 近代以来，一些外来文化也融入到了茶 礼仪之中，比如“女士优先”这个舶来之词，在从前 ，这个词在 茶礼仪中是没有体现的。茶礼仪是茶文化的组成部分， 它根植于我国传统文化，同时 受到外来文化的影响，有着兼容并蓄、与时俱进的特点。随着时 代推移，一些新的文化元素正不断融入茶事活动之中，使茶礼仪中的文化色彩更加丰富多彩、健康向上。不管茶礼仪还是茶风俗

22、，都有体现出我们中华名族的传统文 化。土家人茶礼土家人视茶叶为灵物，认为山有山神，茶有茶神，形成了本 民族独特的茶文化。神圣的敬茶土家人禁忌将茶泼在地上，否则即玷污茶神。抓茶叶要“净手”，即先洗手然后才能动茶叶。“茶 不欺客”，倒茶时依顺序，一杯一杯端给客人，哪怕是抱在怀中 的婴儿也有份。“茶棍儿起，客到齐。”即茶杯中若出现未立的 茶梗，预示着客人还没到齐。若出现的茶梗悬浮在空中，表示客 人到齐了。无论是种茶，摘茶，都有讲究，俗话说“阳坡的木瓜， 阴坡的茶”。“家有五园（果菜茶竹麻），不愁没钱”；“春茶 苦，夏茶涩，秋茶好喝无人摘”等。最神圣的是用茶水敬神灵， 除夕敬亡灵、财神灶神等，都必须用

23、茶水。独特的泡茶与享受土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐为专 门烧制的土罐，即喝烤罐茶。先架上昂昂大火，一边烧开炊壶的 水，一边将茶罐放于火上烤干，等茶罐发烫了再放进茶叶，边摇 边烤，直到满屋子溢出茶香，才将炊壶的开水倒上少许“发窝子”“窝子”发好，然后再将茶罐里注满水，文火缓烤，煮出茶汁。这样泡出的茶特别香，喝上一口可以让唇齿间的茶香保留一整 天。喝茶也讲究“头道水，二道茶”；“头杯渣，二杯茶"。喝 茶时还要喝出响动，深吸气，不仅让茶香在嘴里多回味，而且深 深地吸进肺中，让五脏六腑都得到享受后，才吞咽下去。繁多的茶礼土家人的茶礼繁多。 仅就家庭的茶礼来讲，饭前 的小吃叫“吃茶”，结婚

24、、做寿或生娃的酒席也叫“吃茶”。待 客有鸡蛋茶、葛粉茶、面食茶等，给人送礼叫“茶礼”。娶了新 媳妇，公爹公婆要给茶钱。新媳妇进门后的第一天早晨给公爹公 婆各敬一杯茶，公爹公婆喝茶后给回礼叫“茶钱”。土家人最高 贵的茶礼是“施茶”，在稻场边放上一缸茶水及茶杯，让过路人 随意取用叫“施茶”，此习俗保留至今。茶艺茶礼茶与艺沏茶时在杯中放置茶叶有三种方法。日常沏茶习惯都为先放 茶叶，后冲入沸水，此称为“下投法”；沸水冲入杯中约三分之 一容量后再放入茶叶，浸泡一定时间后再冲满水， 称“中投法”； 在杯中先冲满沸水后再放茶叶，称为“上投法”。对身骨重实、条索紧结、芬叶细嫩、香味成分高，并对茶汤 的香气和茶

25、汤色泽均有要求的各类名茶，可采用“上投”法；茶 叶的条形松展、比重轻、不易沉入茶汤中的茶叶，宜用“下投” 或“中投”法。对于不同的季节，则可以“秋季中投，夏季上投,冬季下投”的方法参考应用细嫩的高级绿茶，以85度左右的水冲泡为宜。如沏碧螺春、 明前龙井、太平猴魁、武夷大红袍、黄山毛峰、君山银针等，切 勿用沸水冲泡。而乌龙茶、花茶宜用 90至95度的开水冲泡；红 茶如滇红、祁红等可用沸水冲泡；普洱茶用沸水冲泡，才能泡出 其香味，且要即冲即饮，沏水后以浸泡 2-3分钟为佳，勿超过5 分钟，以保持茶香；一般绿茶、红茶、花茶等，也宜用刚沸的水 沏茶。茶与礼敬茶很讲礼节，首先一定要在与客人寒暄问好、安排客人落 座后，才能沏茶。主人亲自沏茶则是对客人的最佳礼貌，茶具要清洁，茶杯内外不能有丝毫污垢，即使洗涤过的茶具，沏茶前最好也要当着客 人的面用清水荡涤，以示尊重。水以现烧的最好。如沏名贵绿茶，选用玻璃茶杯，不加盖； 如沏好红茶、花茶或普通绿茶，选用白瓷杯，加杯盖；如沏乌龙 茶，则宜用小陶壶、小茶杯。取茶时不能用手抓，要