浅议新日式坐具的形态构成设计

1、    浅议新日式坐具的形态构成设计    摘要：新日式坐具是从明治维新起，传统日式坐具不断吸收西方外来文化的基础上形成了新型家具。它的主要类型包括了椅子，登子和沙发。家具的形态是它的外部形态和由外部形态给人的印象总和，里面包含了立体构成形态，色彩形态，意象形态，技术形态，环境形态，等形态因素。由于主题的需要这里重点讨论前三种因素。关键词：立体构成形态；色彩形态；意象形态：j50-4：a：1671-864x（2016）08-0260-01一、立体构成形态立体构成形态与审美需求有密切关系，新日式椅子款式众多，由于在这里难以一一赘述，故从对现代家具发展的启示

2、以柳宗理的蝴蝶凳为例，解析日本当代家具是如何基于禅宗文化和审美被设计出来的。从产品概念生成的角度来分析，设计师深受日本民艺的影响，使用日本传统和服作为原型进行蝴蝶凳设计，当和服被穿上以后选取人的阔带及以下部分高度抽象简化成两块曲面，再进行组合形成蝴蝶抽象形象。体态轻盈，翩翩欲飞的优美造型体现出了生命的活力，这种活力感与心理量有关，蝴蝶凳体现出来的分量感就是心理量，心理量不是对物理量的心理感觉描述，它是指造成形态外部结构的内部内力运动向外扩张的力的感受，人们会将形态结构下面的这种扩张力感受感觉为生命的活力，这是人的视觉经验。一个被压抑的弹簧形态给人以强烈的向上冲动的感觉，也就是内力在反抗外力的表

3、现（生命活力），这给人带来生命的运动感，而只有那些反应“人类本质的力量”表现在形态上才会让人们所喜爱，“人类本质的力量”就是前进，向上，勇敢等。形态具备了心理量才会有分量，才会“好看和有感觉”。蝴蝶凳在继承和服形态的同时注入了蝴蝶的飞舞动势，一种轻盈飞舞的慢速度感，柔和的力感。而另一个重要方面，禅宗文化也被自然的表现出来，凳子的两个木质曲面像一双腕部相抵的手掌向上伸展，上下各边的含蓄弯曲，这种参禅式的合手给人以禅坐的宁静和思考。“禅坐”是禅宗的一类重要的修行方法之一.即寂默静坐，它要求心注一镜，正审思虑反观自身，修行弃恶，达到个人心性的自明与自现，以实现自觉、自悟而升涅梁之境。二、色彩形态色彩

4、和功能，造型，结构，材料等其他形态类型共同塑造着日式家具的独特魅力，色彩对家具的塑造是非常重要的，它关乎家具的“另一种总体面貌”。它们的颜色大部分跟日本传统审美有关系，正如日本色彩学家琢田敢先生在色彩美学上来讲：“色彩的联想就多数人来讲具有共通性，一般来说，它与传统密切相关”。这些家具颜色的构成大致分成两种：原材料固有色，这些材料如木材，金属的天然成色，无需人工雕饰，质感自然，纹理朴素而又千变万化，色调不温不火。日本人崇尚自然，这形成了日本民族独特的木文化，椅子的木作部分都力求表现纹理，多采用透明涂漆，材料除了传统杨木，柏木，桐木，杉树，松树，还有东南亚进口的胡桃木，檀木。木材随着锯切方向的不

5、一样可以发掘出日本岛国固有材料中细腻美的要素：珍珠感，薄丝感，银丝感，波纹感。另外一种颜色是可塑性大的原材料固有色：这类色彩多出自织物，皮革等在生产过程中染色较容易的材质，这类材料颜色以白色，棕色，深褐为主，使用频率不如木材。椅子的颜色使用频率上，白色和黑色也是经常被使用的。白色作为日本最值得尊重甚至敬重的颜色，作为大和民族的富士山顶终年白雪皑皑，是真善圣的日本美象征，更是禅宗文化一切皆空的精神体现。黑色在日本人心中是庄重，神秘的，不偏向任何一端的，但也不是中立的。这与禅宗有着深远关系，禅宗经典六祖坛经里面：“若有人问起禅宗的佛法，你们切不可言传。”于是门徒们采取说话做事不偏向任何一边，采取无

6、此无彼，也不偏向自己，形成一切皆空的神秘态度。这些与传统密切相关的颜色在现代设计的影响下通过新的构成，新的材料展现出了新的时代感。三、意象形态不是每个日式当代家具都需要体现意象，但是从其中家具经典案列中，依然可以找到对现代家具的发展具备借鉴意义的设计思想。意象是中国艺术丰厚的财富，吸收了意象的家具给人以意味含蓄悠长，耐人寻味并激发人的想象力，同时造型也会更加简约。猴山以日本国宝级的设计大师喜多俊之为例，喜多俊之崇尚自然，把自然当做他的老师，当有人问及他是如何把传统和现代结合得很好时，他的回答是：“首先可能是我的先辈们给了我很大的帮助，如果要说到灵感的话，我只看自然界的东西，我只看美丽的花，美丽

7、的昆虫，美丽的动物都会为我的创造带来灵感。”他认为，西方设计强调功能性，但是为设计注入灵魂同样的重要，只有这样，设计才会有震撼力。saruyama（猴山）就是这样一座备受喜爱的沙发作品，猴山表达了人类潜意识的动物天性和幽默感。这座沙发可以让人就像小猴子那样无拘无束的在上面找回自己的一片天地，或躺或爬或坐，这座由三个部分组合成的沙发深得人心，小孩子一见到边想上去攀爬玩耍。猴山线条圆润简洁，色彩简素自然，在一片寂静的“大山”上体现出了禅宗一切皆空的空白意象。猴山的意象简约纯粹，他的形态设计体现了意象的三种性能：图形，图识，图理。（1）图形。即再现意象。这种再现并非着意形成物体的写实形态，而是把其中

8、包含的内力运动对外的扩张用形态来做象征性的外在表现。喜多俊之将人们戏耍猴山的功能需求结合禅宗的寂境生成了山的意象，而这种山的内力运动是缓和的，力量是静静流动的，反映在外在结构上就成为猴山这种特定的圆润形态。（2）图识。即传递信息的符号。意象属于一种意义迷糊的事物，正因为它的多义性，特定时候它代表一类事物时，事物本身会传达出信息。猴山造型上与山类似，但它的中心之外坡度平缓，面积较大，连同中心的山体传达出可以让人躺，爬，坐的信息。（3）图理。有哲理意义的符号。当一个意象最主要的特征是抽象体时，它就成为了一种纯粹的符号，而且这种符号的含义通常具有哲学意味。严格来说，猴山的形态并不是一座山，它只是一个抽象体，作为一种纯粹的符号，喜多俊之那如孩童般的真如本心在禅宗哲学以解构为主，用“减法”彻见真谛的方法上被恰到好处的体现了出来。喜多俊之将传统禅宗意境和手工艺融合，师法自然，注入了自己天真的童趣，运用了现代形态设计理念，准确地对接了市场的需求，从而创造了saruyama（猴山）这一经典款式，同时也成为了他以后很多椅子的设计源泉。通过对新日式坐具形态设计的分析看出：新日式坐具的设计师创造出了一种东方式的极简主义形态设计思想与方法。这恰恰为与之文化相近的中国坐