《梦想国》最新读后感5篇范文

1、梦想国最新 读后感 5 篇范文梦想国是柏拉 图的传世名作，亦被称 为 “关于正 义的学说 ”。梦想国真正奠定了西方正 义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论 的中心，并 经过归谬 的方法，先提出正义的不确切定 义，然后 归纳抽象来寻找正义的真正含 义，这也就是所 谓苏格拉底真理 “助产术 ”的来源。以下是小编整理的 读后感范文5 篇，希望可以分享给大家进行参考和借 鉴。浩瀚的地中海孕育了 辉煌灿烂的古希腊礼貌。柏拉 图，古希腊 伟大的哲学家、思想家，其著作梦想国 为世人勾勒出人 类历史上第一个 乌托邦。著作里 蕴含的正 义、至善的思想，具有超越 时间、空间、历史的永恒价 值。一、全书基本框架全书

2、以柏拉 图的恩师苏格拉底为主角，借 苏格拉底同格 劳孔、玻勒 马霍斯等人的 辩论的方式， 实际上展示了柏拉 图自我对一个梦想国家的建构，以及柏拉 图客观唯心主 义的哲学思想。 这部 “哲学大全 ”融合了哲学、政治学、 伦理学、教育学、美学等等各方面 领域，涉及到家庭 问题、民主 问题、独裁 问题、教育 问题、文艺问题 、男女平等 问题，学究天人，震古烁今 ;个中智慧，需要我 们细细 品鉴 。全书共十卷。第一卷到第四卷 谈论何为正义。苏 老在与年 轻人的辩论中采用 “以大 见小”的逻辑，从城邦的正 义中寻找个人的正 义。第五卷到第七卷 讨论哲学王的 问题。 苏老认为仅 有哲学家才能真正承担起治理

3、国家的 职责。第八卷到第十卷 论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的 优越性，并号召人 们勇于追求正 义和智慧。全书勾勒出 这样一个梦想国： 聪明的、理性的、具有自制本事的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他 们与灵魂里的 “理性 ”部分相 贴合;具有冒 险精神的、勇敢而 强壮的公民作 为护卫者，他们与灵魂里的 “勇气 ”部分相 贴合;一般的 劳动者如木匠、水管工、石匠、 农夫、农场工人等等作 为生产者，他 们与灵魂的 “欲望 ”部分相 贴合。每个人各司其 职，这就是正义。二、重大理 论贡献梦想国是柏拉 图最著名的代表作，是西方哲学家公 认的“哲学大全 ”。整本 书有许多充满智慧的洞 见，那里只

4、介 绍三个：正 义、哲学王、洞穴人假 设。(一 ) 正义如上文所言， 苏老在 辩论中采用 “以大 见小”的逻辑方法， 暂且不论这种逻辑 是否合理，苏老认为讨论 什么是一个人的正 义是困难的，可是 讨论一个城邦的正 义却是相对容易的，于是苏老着手探 讨城邦的正 义。在大体上梦想国已 经构建的前提下， 苏老认为它必 须是“善”的 ;是 “善 ”就必 须是智慧的、勇敢的、 节制的、正 义的。苏老使用排除法，先在梦想国中找到了前三种，那么剩下的就是正 义了。虽说有点牵强，可是 苏老却得出了一个几乎完美的正 义的定义：每个人必 须在国家中 执行一种最适合他天性的 职务，每个人都作 为一个人干他自我份内的

5、事而不干涉 别人的事。推而广之广而推之，每个人都得到他 应当得到的，这才贴合正义的标准。同时，根据城邦的正 义，推出个人的正 义：每个人自身内在的各种品 质在自身内各起个的作用，那么他就是正 义的，即也是做着他本分的事。苏老逐一 驳斥了正 义是欠债还钱 、正义是强者的利益、不正 义的人过得比正义的人快活得多等 观点，反复 强调正义者是欢乐的、幸福的。在开篇就开始 讨论什么是正 义，能够看出正 义在柏拉 图的梦想国家中的分量，他 对正义是多么的憧憬和向往。(二 ) 哲学王梦想国的核心是正 义，全书围绕 正义问题 展开。哲学王 统治则是实现柏拉 图正义梦想的关 键，离开哲学王 统治，正 义的实现也

6、就成了一句空 话。哲学家的本 质是具有知 识，具有智慧、正 义、善的美德， 仅有哲学家才能到达 对国家最高理念的 认识，即对 “善 ”的把握，而其他人也只能把握 “意见 ”而已。治国作 为一门知识，也仅有哲学家才能掌握它， 进而有资格执政。柏拉 图认为仅 有哲学家才能拯救城邦与人民，哲学王的 贵族政制 优越于荣誉政制 (对应争强好胜，贪图荣誉的人 )、寡头政制 ( 对应爱财之人 ) 、民主政制 (对应民主分子 ) 、僭主政制 (祸害最大的政制 )，并且后面四种政体一种比一种坏。哲学王 统治下的国家是存在于天上的模范国家。因为在梦想国中， 权力集中在少数人手中，所以有些人借此批评柏拉图，认为其是

7、独裁者的代言人。其实他们根本没有理解哲学王的概念。哲学王理解最严格的教育，依次 为数学、几何学、立体几何、天文学、和音，最 终是最重要的 辩证法。哲学王勇于追求智慧、正义和善，他 们是最聪明、最高尚的人 ;普通人如果没有理解 这样的教育，就会 让内心的欲望胜过自我的理性， 这样的人治国是万万不可的。柏拉 图也承认实现这样 的梦想国很困 难，并告诫如果有哲学家做了 统治者必须要按照这样的方式来治理国家。(三 ) 洞穴人假 设洞穴人假 设恐怕是梦想国中最具有 隐喻意义的哲学假 设，也是最能体 现柏拉图客观唯心主 义哲学思想的假 设，它成了西方哲学的 经典寓言。假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞穴里，

8、面朝着洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出来往木偶的影子 ;那些囚徒必 须会以为这些影子就是客 观的存在。可是如果有一天，其中的一个囚徒被一种 强制力量解开束 缚朝洞口望去，他会惊 讶地发现那些所 谓的“实物”可是是外面木偶的影子。当他极不情愿地被那一种神秘力量拽出洞穴 时，他还会渐渐发现 所谓的木偶 这些实物也可是是太阳的影子。到那时，他就不会在 满足于洞穴里与其他囚徒“欢乐 ”的生活 ;他会回到洞穴 试图解放其他的囚徒。当然，其他的人不会相信他 说的话，甚至会把他作 为异端处死。在柏拉图看来，这个世界分 为可见世界 ( 现象世界 ) 和可知世界 ( 理念世界 ) ，在这个寓言中，洞内世界就比

9、 喻现象世界，洞外世界就比 喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太阳和太阳下的玩物分 别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。 这是一个宏大的哲学体系。洞穴人假 设有很深的哲学意味， 值得我们仔细思索，否 则我们不可能理解柏拉 图的深意。柏拉图( 公元前 427 年- 前 347 年) 是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是 苏格拉底的学生，是 亚里士多德的教 师，他们三个被广泛 认为是西方哲学的奠基者。梦想国是柏拉 图一生最具代表性和影响最 为深远的著作。 这是一部典型的大 综合著作，其中将哲学、政治、 伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结

10、 合在一 齐，错综复杂。朱光潜曾 说： “梦想国是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。 ”我 认真拜读了这本不朽之作，正如利奥 .施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。 ”梦想国是古代西方一部最早的系 统教育著作， 该书指出，儿童从七 岁起，男女儿童分开居住、生活，都分 别入国立初等学校，初等学校 约十年。初等教育是 对 “一切儿童 ” 都要实施的 “强迫的教育 ”。学生到十七、八 岁的之后， 进入高等 军事学校。 进行意志教育。二十岁到三十 岁的青年 继续学习，研究哲学 辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音 乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学

11、 龄前的社会教育的思想，指出游 戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承 认歌唱， 讲故事的教育意 义。一般 认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理 论的是柏拉 图。他的教育思想的理 论基础虽 然是保守的和唯心主 义的，但他重 视教育的作用，提倡德智体的和 谐发展，强调早期教育和女子教育， 这些思想是可 贵的，为以后教育的 发展供给了重要的基 础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉 图哲学的本体 论被称为"客观唯心主义 "。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂 过去是在理念世界里的，之后才跟肉体 结合。它有各部分： ( 一 )理性部分，

12、这是灵魂的基 础，是从理念世界来的 ;( 二) 意志部分 ;( 三) 感情部分。这灵魂的三个部分在柏拉 图的伦理学中恰恰 顺应三种德行：理性部分 顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分 顺应节 制。这灵魂的三个部分及其相 顺应的三种德行在柏拉 图的社会构造上恰恰 顺应三个社会集 团。可是在他的教育思想中，也 还有些进取的因素：他第一个指出教育的 伟大政治意 义，提出公共的学前教育思想及其 资料，确定了心理构成的基本部分，规定了在当 时看来广泛的学科范 围，指出每 门学科对于发展抽象思 维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。梦想国展 现了作者超凡的教育理念。柏拉 图十分重 视教育问题，他为梦

13、想国 设定的很多 规矩、礼 仪、道德，都没制定成法律，而是寄期望于 经过从小时候开始的教育来引导人的行 为和方向。正如 书中所说： “一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他之后往哪里走。 ”柏拉 图认为 梦想国的教育 应从人小 时候开始，包括 质朴的音乐教育和体育教育， “朴质 的音乐文艺教育则能产生心灵方面的 节制，朴 质的体育 锻炼产生身体的健康。 ”他期望 监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的 艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他期望 经过这样 ，让城邦的 护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年 时，就和 优美、理智融合 为一。这些从小抓教育的

14、理念，无疑是有 远见的，并抓到了 问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从 统治的信念根植于心中，必然是最 彻底、最有效、最 稳定的统治方法。 这些教育理念， 对后世的教育发展有着很大的影响。他重视教育对于人的影响， 强调要从小就理解教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，构成良好的品德。强调音乐和体育教育，并 发展故事教育。他 认为 “一个儿童从小受了好的教育， 节奏与和 谐浸入了他的心灵深 处，在那里牢牢地生了根，他就会 变得温文有礼;如果受了坏的教育， 结果就会相反 ”。而体育 锻炼自然是要 给孩子一个

15、健康 结实的身体。在故事方面，他 认为要先审查故事的 编者，然后 选择故事的 资料，最 终用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。柏拉图的幼儿教育思想能够说和此刻的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康， 语言，社会，科学，艺术。幼儿教 师的首要任 务就是保 证幼儿能够身心健康，其次是身心和 谐发展。柏拉 图在梦想国中提出的优生优育计划，就是首先从 遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育 锻炼，这就使得幼儿能 够健康的成 长。至于心灵上，他主 张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其理解完美，而 厌恶丑恶，构成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保 证了幼儿心理健康。最 终，柏拉 图提出要

16、从小 给幼儿 讲故事，儿童在听不一 样故事时，也便 发展了其自身的 语言和社会性。他又指出要 给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育， 这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的 这些教育要在游 戏中进行，以免使其 丧失学习兴趣，这与当下我 们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可 见，柏拉 图的幼儿教育思想很超前， 还是很值得我们深思的。对于柏拉 图的梦想国，我的 阐述还是片面而肤浅的，因 为还有很多 细节之处不明白，需要更加深入的仔 细阅读书 籍并清晰 认识柏拉图的哲学思想，才能更好的 对其文章 进行解读。读完这本书，我不 仅仅学会了如何 钻研学问，读懂文章， 还学

17、会了思考人生，我要成为怎样的人，到达什么 样的人生目 标等等。名家的哲学思想 给了我许多人生启迪。 读书，要学 习书中的学问，更要从学 习书中品味人生。明白柏拉 图的人几乎都明白梦想国 这本书，这本书不仅仅详细记载 了古希腊的 经济、政治、文化，更以 对话体完整的表达了柏拉 图的哲学 见解和政治梦想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。 这 个学期，我用心的 读 完了电 子 志版的梦想国，感 觉既有启 发 又有异 议 。看 本书 ，会被 苏 格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的 诡辩 不仅仅 教 手难 以招架，也 的人 以跟上他 飞 快、机智的思 。柏拉 图 借 格拉底的 辩论 一步步将自我客

18、 观唯心主 义 的哲学思想完整表达出来，同 时经过对 城邦的哲学、道德、政治、 经济 、文化、艺术等方面的争 论， 定了一系列的制度和 规定，并在 辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的 “梦想国 ”的 ，向世人展 了自我的政治梦想。梦想国 传 达了作者的政治梦想。柏拉图心目中的梦想国 实质应 当是封建 贵族 制的奴隶制国家。这个国家必 须是智慧的、勇敢的、节制的和正 义的。在 个梦想的城邦中，人被分 为 三等：掌握哲学思想的 族 治者、掌握武力的武士 阶层 ，还 有奴隶身份的广大平民。柏拉 图认为 国家权 力 掌握在哲学家的手中，哲学家必 须 是有护卫 国家的智慧和本事的人，同 时 也是一些

19、真正关心国家利益的人， 有这样 才有利于城邦的正 。而代表勇敢的武士 努力维护 城邦的安全，并 维护统 治者的任何决定。同 ，他认为 掌 者和被 统治者 间应坚 持和 - 、 团结 的关系，被 统 治者要服从 统 治者的所有政策， 这样 ，才做到了 制和正 。柏拉 描绘 的 一梦想 蓝图 ， 着憧憬，被之后的空想主 者所向往。而 到 部分，我却 觉 得很多说 法都似曾相 ，早在中国的夏商周 时 期，就有用系 统的礼制来 束臣民的做法，分封制要求奴隶服从 治， 侯享有封地上一切努力的 劳动 所有，但有 义务 向君主定期朝 、 税，君王号召 要集合 军队 保 君主。而在中国 承了千年的儒家文化，也

20、与柏拉 的 多主张 有着相似之 处 。君主 对 全国的思想 制、用道德和礼仪约 束人民行 、武力全部收 归 中央掌权 者所有 一系列的比 较 和思考，我明白了： 这 一切，都是 为 了维护 封建的 制 治的需要， 一系列的教育灌 、道德 束、假借神意，最 目的都 仅 有一个，那就是 维护 封建统 治，愚弄人民。所以， 经过书 中的政治 ，我发现 了很多我并不 认 同的柏拉 的观 点。例如： 为维护统 治，掌 者能 用假 欺 民众，甚至 造所谓 的“腓尼基人的 传说 ”，假借神意来 证 明人生来就有 贵贱 之分，“老天 造他 们 的 候，在有些人的身上加入了黄金， 这 些人因而是最可宝 的，是

21、治者。在 辅 助者 ( 人 ) 的身上加入了白 。在 农 民以及其他技工身上加入了 铁 和 。 ” 些都体 了柏拉图 所倡 的 “梦想国 ”的 封建 族专职 的奴隶制国家，特 权 横行、等 级森 ， 迫沉重，人与人之 间严 重不平等。我 认为 ，柏拉 图 生在那样 一个 代，他已 经 是具有 新意 、目光深 、有改革思考的智者。可是，因 为时 代的局限性以及 阶级 的局限性，柏拉 代表的是封建 贵 族的利益， 这 决定了他的政策主 都是为 封建贵 族服 的，他的思想在必 须 程度上失去了客 观 性和公正性，有很多的主 张 都不 得是正确的，他的主 也不 得是真正正 的。梦想国展 了作者超凡的教

22、育理念。柏拉 图 十分重 教育问题 ，他 梦想国 设 定的很多 规 矩、礼 仪 、道德，都没制定成法律，而是寄期望于 经过 从小时 候开始的教育来引 人的行 和方向。正如 书 中所 ： “一个人从小所受的教育把他往哪里引 ，能决定他之后往哪里走。 ”柏拉 图认为 梦想国的教育 应从人小 时候开始，包括 质朴的音乐教育和体育教育， “朴质 的音乐文艺教育则能产生心灵方面的 节制，朴 质的体育 锻炼产生身体的健康。 ”他期望 监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同 时监督其他的 艺人，禁止描绘邪 -恶、卑鄙的精神。他期望 经过这样 ，让城邦的 护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏

23、陶，从童年 时，就和 优美、理智融合 为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有 远见的，并抓到了 问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从 统治的信念根植于心中，必然是最 彻底、最有效、最 稳定的统治方法。 这些教育理念， 对后世的教育发展有着很大的影响。与前面一 样，读到那里，我又有了一些和柏拉 图相左的 见解。柏拉 图觉得：为加强思想统治，应当不惜控制所有 艺人，阻止他 们不论在绘画或雕刻作品里， 还是建筑或任何 艺术作品里描 绘邪-恶、放荡、卑鄙、 龌龊的坏精神， “哪个 艺人不肯服从，就不 让他在城邦中存在下去 ”。可是，我 认为：世界上善与 恶、美与丑、正 义与邪 -恶，都是相

24、 对应而存在的。因 为有恶，人们才能够感受到善 ;因为有丑，人 们才能体会到美 ;因为邪- 恶的存在，人们才追求正 义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还 是思想，都 仅有丰富、全面、博大精深 时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或 许不应当过分去追求社会思想的 统一和单调，人的思想是不可能 长期永远的被压制的。梦想国 诠释了柏拉 图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为 理念社会和 现实社会构成我 们生存的世界，理念的社会真实存在并且 处于永恒不 变的状态之中，但人 类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人 们感受到的世界由

25、现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断 变化。以这个理论为基础，柏拉 图提出了与众不一 样的一种 认识论，囊括理念 论和认识论 ，以此来指 导他的哲学教程。柏拉 图作为西方客 观唯心主 义的创始人， 书写并流 传了丰富的哲学著作， 创造了博大精深的客 观唯心主 义哲学体系， 对后世哲学影响尤甚。梦想国几乎是一部“哲学大全 ”，大部分由 对话体写成，文体之 优美，思维缜密。柏拉 图认为 我们我们生活的世界分 为可感世界与理念世界，仅有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因 为他们能真正 认识到美。柏拉 图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作 为一个唯物主 义者，我始

26、 终觉得世界是唯物的，一切都互相 联系的处于发展变化之中，人能主 观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界 观等不一样因素的影响。 虽然我和柏拉 图的世界 观有着很大的不一样，可是对于善、对于美，我 们都是心 怀感恩并敏 锐感受着的， 对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅仅能了解古希腊的政治制度、 经济状况、 风俗人文等， 还能跟着 苏格拉底的 辩论培养一些哲学思 维，必须程度上了解了哲学家思考 问题的方式和 对待生命的 态度，同 时也能学到很多 为人处事的道理。 这些对我来说都是不小的启迪。 读这本书，我收获良多。梦想国是一本哲学思想与政治梦想交织的煌煌巨著。无怪乎

27、一次辩论课上，我提到这本书一个学期的 时间也读不完的 时候，沈友 军教师补充说这是一辈子也读不透的大 书。它通篇充斥着哲学的智慧， 饱含着政治思想的精 华，这体现了柏拉图毕生所追求的梦想：“政治家应为哲学家，哲学家 应为政治家，政治家 应为哲学王 ”。梦想国一 书，讨论的热点是正 义哲学的 问题。苏 格拉底与克法洛斯、玻勒 马霍斯、色拉叙 马霍斯等智者展开了激烈的交 锋。他们先后讨论了“欠债还债 就是正 义”，“正义就是给每个人以适如其份的 报答 ”，“正义就是把善 给予友人，把 恶给予敌人”， “正 义就是强者的利益 ”等 观点。苏格拉底一一 进行了驳斥，并最 终得出了正 义的真正概念。然而

28、文章没有仅仅落在关于个人正 义的讨论上，柏拉 图其实着眼于城邦的正 义。在梦想国中，柏拉图认为 正义是梦想城邦的原 则，并将 这条正义原则归结为 ：“每个人必 须在国家里 执行一种最适合他天性的 职务 ”，或 “每个人都作 为一个人干他自我份内的事而不干涉 别人份内的事 ”，也就是各守本分、各司其 职。当然，柏拉 图的城邦是不是所 谓的众生平等，是一个没有 阶级没有压迫的人人平等的国度。他所 谓的城邦是分等 级的，也就是城邦分 为统治者、军人、劳动者。所 谓 “各守本分，各司其职 ”乃是 统治者、军人、劳动者各守其 责，互不僭越的意思，同时，也有和 谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉 图梦

29、想国的准 则，城邦没有正 义，梦想国也就成 为所谓的空中楼 阁了。或 许这种“各守本分，各司其职 ”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。可是 术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知 识，所以只能 对自我感 兴趣的，重点研究的 领域有所成就。比如 让爱因斯坦去画油画， 贝多芬去做 发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立 “政治家 应当为哲学王 ”的思想的呢根据史料，柏拉图应 当是经历 恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌 发政治家 应当是 “哲学王 ”想理。在他为实现 梦想政体而游 历的 12年中，在游 历塔仑它木时结识的当地民主政

30、体的 领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(archytus) ，则为他的 “哲学王 ”梦想，供 给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的 拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是 许多知识部门的先驱，异常在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的 领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比 较提高。塔 仑它木的政体和阿启泰的为人、学 识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉 图与阿启泰的交往和友 谊，进一步强化了他的 “哲学王 ”的信念， 坚定了柏拉图对梦想政体 执着追求的信心。政治家 仅有是哲学家，他才能真正意 识到

31、什么是真正的正义，如何 让国家治理的更加 协调有序，如何 让人民更好的安居 乐业。由哲学王 统领 的国家，是贤人治国，是德性治国，是知 识专政。哲学王所肩 负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督 导教育。一次 辩论课 上，杨士进谈到政治家 为哲学王不可取，我 认为是可取，可是在 现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即 “哲学王 ”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的梦想。一个国度能有几个真正意 义上的纯粹的哲学家，即使真的有 这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。 话又说回来，哲学家又是比 较心性高傲，不能容世之 浊物的，在政治的 环境中能不能先生存下来，

32、然后再加以改造又是一个 问题。再者，即使真的有 这样的人存在，真的就能 够选举产 生得了 吗此刻的民主状况尚且不能 让我们满意，何况又是推 举出一个哲学王出来，老百姓会 买帐吗 他们能够理解吗梦想总是美妙的，可是一到 实际上就有可能大打折扣。可是一个人一个国家又不可能没有真正追求的梦想，否 则小至一个人大至一个国家会失去 奋进的方向。所以，一个国家 仅有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了柏拉图的梦想国 问世虽已有千 载，却仍然是人 们讨论 的焦点。它引 领了一股建立一个什么 样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉 !浅薄之见，贻笑大方，并 欢迎高明之士批 评

33、指正 !梦想国是柏拉 图的传世名作，亦被称 为 “关于正 义的学说 ”。梦想国真正奠定了西方正 义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论 的中心，并 经过归谬 的方法，先提出正义的不确切定 义，然后 归纳抽象来寻找正义的真正含 义，这也就是所 谓苏格拉底真理 “助产术 ”的来源。明白有人称 “精神恋 爱”为 “柏拉 图式的感情 ”;也明白他是 苏格拉底的学生、 亚里士多德的教师，仅此而已。借几天上 读梦想国的 时间，粗略的看完了全 书。由于柏拉 图所处时代与现今大不相同， 该书中又充满了理性的玄冥、 逻辑的曲折和言辞的 诡秘，说读通了这本书可谈不上，只是有一些 读后感想，涂 鸦于下。柏拉图在这本震

34、古 烁今的书里谈及了道德 问题、教育 问题、专政问题、民主 问题、独裁问题、共产问题 、文艺问题 、宗教 问题以及男女参 军、男女参政、男女平 权等等 问题，涉面之广、言 论之深，无不 让人拍掌叫好。如果 说亚里士多德的学 问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。那里， 仅想经过梦想国中的几卷文字， 谈谈 “正 义”。“什么是正 义”梦想国一开 头就提出了 这样的问题 。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒 马霍斯、色拉叙 马霍斯等人先后 讨论了 “欠债还债 就是正 义 ”， “正义 就是给每个人以适如其份的 报答 ”， “正 义就是把善 给予友人，把 恶给予敌人 ”，“正义 就是强者

35、的利益 ”等 观点。从第二卷起，柏拉 图开始 讨论城邦的正 义，并 认为正义是梦想城邦的原 则，好的城邦 应当具备勇敢、智慧和 节制。 “每个人必 须在国家里 执行一种最适合他天性的 职务”，也就是各守本分、各司其 职 。当其城邦的三个 阶层 (统治者、守 卫者和劳动者 ) 各守其责、互不僭越、和 谐分工、互助合作的 时候，这个城邦才具 备了“正义 ”的美德。然后，他从城邦的正 义类比地推出个人的正 义，认为那是 “大 ”与“小”或 “外 ”与“内 ”的关系。个人的正义就是 “正 义的人不 许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起 别的部分的作用。他 应当安排好真正自我的事情，首先到达自我主宰自我

36、，自我内秩序井然， 对自我友善。 ”同 时，“在挣钱、照料身体方面 ”或 “在某种政治事 务或私人事 务方面 ”，坚持贴合协调 的和谐状态的行为，就是正 义的好的行 为。正义的人是欢乐的，不正 义的人是痛苦的。政体中王政或 贵族政体最好，寡 头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做 统治者的智慧王政体更 贴合正义。所以从第五卷起， 讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和 妇女儿童如何共有的 问题，并且 颇具戏剧性。“我们的护卫者应当怎样去把妇女儿童 归为公有 ”“儿童从出生至理解正 规教育， 这一阶段大家公 认是教育最 难的时期，这一时期应当怎样去培养他 们 ”苏格拉底却避而不谈，因为他觉得 “如果我 们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们必须先要给女子以同 样的教育 ”;为“了同样地使用女子，我 们必须要同样地用两 门功课来教育女子，并且 还要给她们军事教育。 ”也就是用音 乐和体操来教育女子。而 这些 “要是付诸实施的话，由于违反当前的 风俗习惯，我怕或 许会让人觉得好笑的。