辩论赛 爱情不是专一的

1、提问：请问对方辩友，您是否认为，随着社会的发展，人的认知和思想会发生变化呢？那您又是否认为，每个人都愿意找一个能真正给自己幸福的人共度余生呢？那您又怎么能否认，随着社会的发展，思想的变化，恋爱中的人不会对那些其他更能给我们幸福的人产生爱情呢？爱着自己的现任的同时，只要碰到自己真正爱慕的人，对其产生爱情是可能的，如此这般，爱情，怎么可能是专一的呢？如果都像您所说，前一段爱情可以被完全忘记，那么社会上又为什么会有那么多三角恋，小三，婚外恋等事情发生呢？您对此又作何解释呢？如果爱情真正专一，是人们的自觉行为的话，为什么还需要用法律来防止“重婚罪”的发生呢？既然专一是爱情的本性，在古代社会，又何必用封

2、建礼教规定女子守节呢？现代社会又为什么还倡导所谓“忠贞爱情”呢？您对此又作何解释呢？您是否认为，世界上所有的人，都是单调到一生只对一人产生好感，而又幸运到对方恰好给予回应，最终走进婚姻殿堂呢？您又是否认为两个相爱甚深的人一定能够有情人终成眷属呢？您是否认为人们能够走出阴影，和其他自己爱的人发生感情呢？不能终成眷属的感情，又是否会被轻易忘记呢？如果不可以，那么如您所说，开始新的感情时又未放弃旧的感情，两段感情同时存在，是不是已经承认了我方观点“爱情是不专一”的呢？ 而如果可以轻易忘记， 您的回答是出于道德还是真心呢？如果真心很遗憾这并非真爱，因为纳撒尼尔李说过 水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命

3、运抗衡。 所以不在我们讨论范围内。如果是道德，道德的出现来约束爱情，是不是本身就说明爱情是不专一的呢？论述段：一、 爱情是选择，婚姻是结果。爱情和婚姻不同。婚姻必须是专一的，无论是法律还是道德，专一的婚姻才能给人安全与归属感。而爱情是我们不断成熟的过程，也是我们选择自己最终伴侣，寻找并靠近与自己共结婚姻的过程。正因为如此，爱情是选项，婚姻是结果，不专一的爱情恰恰是为了寻找专一的婚姻。没有人一生只对一人产生好感，所以爱情不可能专一；两个彼此相爱的人也未必能走到一起，走进婚姻，但爱情未必会消散，而只是暂时隐藏，换句话说，已经身为人妻或者身为人夫之人，虽然爱着自己的妻子，但未必就忘记了自己曾经的爱情

4、，而只是为了现在的爱情，把以前的爱情隐匿起来，藏在心底，而承担对家庭的责任，对婚姻的忠诚。这只是人们出于自律和道德的自我约束，但谁也无法否认，爱情，是可以长久存在的，也并不是专一的。这也就是人们永远铭记初恋的原因，也是之所以人们总说“婚姻是爱情的坟墓”的原因（结果秒杀了多项选择）。所以，爱情是专一的只是美好向往，甚至于说，是虚伪的。二、 爱情在某些情况下表现“专一”的原因（理智）为什么这么说呢？其实我们都不要回避这个问题，无论男女在和异性接触的时候都会有一种和同性不一样的愉悦感，这种愉悦感是发自内心的，体内的荷尔蒙激素异常的活跃，导致在遇到美色异性的时候面会用一种冲动的感觉。承认这一点不是什么

5、丑陋的事情，这就是人的特有的本性，没有什么可回避的。 既然人的本性就是这样的为什么有以忠贞的爱情来标榜？这就是我们人类理智的出现的结果，当人类发现自身的一些本性如果不能很好的克制就会对自身构成威胁的时候，人们就开始用一种克制自己本性的理念来约束自己这就是理智。好色花心其实是人们都具有的性情，不分男女，不分贫富，更不分文化层次。但是由于受教育的程度不同（这些教育包括家庭教育）会对每个人对自身的克制程度也会有所不同。人们本性的另一个侧面又是一种要求感情另一方的专一，所以在这种情况下也会使得人们为了获得专一感情而克制自身多元化的情感奢求，皈依情感的忠贞。这就是我们爱情之所以还能够存在的原因所在，不然

6、人类真的会抛弃婚姻走向原始部落的混居生活了。我们之所以来讨论这个问题，其实就是让我们了解自己本身要注意的情景，克服本性中的瑕疵而已。人终究是人不是神。是人就有可能犯错误，在这方面犯一次错误是可以原谅宽恕的，但是真的成为了一种惯性的本性施展那就是要去深思深思了，你配不配做一个理智的人，一个可以融于文明的人？我们爱情的男女只要身心各自真诚，恪守忠贞的情操，我以为人类固有的劣性不是不能够克服的。爱情的专一就是人性走向文明的标志，难道我们还要回到原始的人性境界吗？三、 爱情不等于爱情经历（针对对方提出“初恋”等一些刁钻问题）爱是无法进行比较和衡量的，你无法比较爱，一旦比较和衡量，爱也便陷入了时间的分离

7、，或者说，已经脱离了爱的本质。爱是永恒的，而爱情是爱的一种，探究爱情的本质，就不应该脱离时间的维度去思考。有时候我们开始一段新的感情，并不意味着对以往感情的完全忘却，也并不意味着爱情本质上就是专一的。而是出于道德与理智，把旧的感情隐匿起来而已，你并无法保证，在漫长的时间维度中，旧情不会复燃，其实，旧情复燃这个词语的发明本身就已经说明了问题。 同理，即使是初恋，即第一段感情，放在时间的维度里，他（她）并不一定是第一个让你产生好感的人，第一个让你产生好感的人也未必和你产生爱情，换句话说，你的他（她）并一定不是你唯一的选择，所以未来发生什么，你并无法预测，也无法做出任何保证，你也就没办法肯定，爱情是

8、专一的。这也就是“初恋”被人们怀念的原因。即使有时候在一段感情里，你觉得他（她）是你的唯一，那只是人们在热恋时的一种美好憧憬而已，或者说，在较短的时间段内，受思想与环境局限，你还没有遇到更多选择。仅凭此时的所谓“暂时”“排他性”而认为爱情是专一的观点是片面的，因为你形而上地把爱情从时间里剥离出来了，本身已经违反了爱情的本质。爱情经历在爱情中一个个封闭的时间线内，可能是专一的，但爱情经历不等于爱情。你只能说在这段爱情经历中，我是忠贞的，但这和爱情的本质无关。所以当我们从主观臆断和片面的圈子里跳出来，转而宏观地观察和研究爱情本质的时候，就会发现，没有谁的人生是单调的，一气呵成的，爱情本是一个选择的

9、过程，是一个使人成熟的过程，人们常说“爱情是复杂的”，朱自清在著作那里走中曾经说过，在这三条路里，我将选择那一条呢？我惭愧自己是个爱博而情不专的人；虽者想着只选定一条路，却总丢不下别的。如此这般，又何谈“专一”二字呢？事例：一、徐志摩与他爱过的三位女性在徐志摩35年的生命中，曾与三位女性有着斩不断的情愫。除陆小曼外，还有一位是原配夫人张幼仪，另一位是以无言结局的建筑学家林徽音。张幼仪出身名门，秀外慧中，1915年在浙江硖石老家奉父母之命和徐志摩结成伉俪。婚后次年，徐志摩出外求学。徐家是江南富商，家里开办有电灯厂、布厂、裕通钱庄等。知书达理的张幼仪孝敬公婆，帮助公公掌财理家。1921年张幼仪到英

10、国陪读，和徐志摩度过一段温馨甜蜜的生活，直到才艺双绝的林徽音出现在徐志摩的生活里。徐志摩与林徽音的父亲林长民在北大读书时就相识。那时梁启超任司法总长，林长民是教育总长，两人过从甚密。徐志摩是梁启超的入门弟子，常在梁府见到林长民，并与之结成忘年之交。1921年春，林长民赴英游学，同时送爱女到英国读书。徐志摩对正值芳年的林徽音一见钟情，林徽音则要求徐志摩先离了婚再来谈他们的情事。但徐张于1922年3月协议离婚后，林徽音不知何故却悄然随父回国去了，徐志摩成了孤家寡人。林徽音不久便与梁启超之子梁思成相爱，但秉承梁启超之意，没有立刻举行订婚仪式。梁启超知道徐志摩还在热恋着林徽音，深怕两人重拾旧欢，驳了梁

11、家的面子，同时也怕梁林订婚给弟子以重击，因此他要儿子和林徽音双双赴美读书，学成之后再结婚。梁老的苦心徐志摩自然不晓，为了追求林徽音，他从英国回到国内，但愿望还是落空了。1928年梁林在加拿大结婚。至于林徽音为何和志摩刚一中矢便折翼而返，绝情于志摩后为何又频频书信往返？林徽音至死仍三缄其口，这便成了一个解不开的谜。对徐志摩影响甚大的是陆小曼。小曼聪慧活泼，通音乐、绘画，且有小说、剧本行世。其父陆宝曾是日本名相伊藤博文的得意门生，回国后任赋税司长达20余年。1920年小曼父母选中曾留学美国西点军校、时就职于北平警察局的王赓为婿。小曼生性活泼，其夫则严谨有度，不苟言笑。徐志摩和陆小曼在北平交际场相识

12、相爱，这段时间正是林徽音芳心已定，徐志摩极度空虚之际。后几经波折，有情人终成眷属。有意思的是他俩执意请梁任公证婚，任公说必须让他在婚礼上行训斥礼，志摩应允。大庭广众之下梁任公骂道：“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶以后务要痛改前非，重作新人。”盛典举罢，徐志摩与陆小曼南下定居上海。新婚后，两人曾有过一段神仙般的日子，但他们的合欢未能长久。徐志摩离婚再娶，触怒父亲，断了经济后援，而陆小曼生活挥霍无度，使志摩入不敷出，狼狈不堪。应老友胡适之邀，徐志摩兼教于北大，赚些外快贴补家用。他托朋友搞到了一张邮政飞机的免票，常在上海、南京、北京间飞来飞去。193

13、1年11月19日，因林徽音要在北京协和礼堂为外国使节演讲中国建筑艺术，徐志摩欲前去捧场，结果飞机失事。死前给志摩沉重一击的是，小曼认识了一个名叫翁瑞午的越剧小生，两个人如胶似漆，整日在烟榻上浑浑噩噩地吸烟。徐志摩多次规劝，小曼非但不改，反而大吵大闹。徐志摩的遇难敲醒了陆小曼的灵魂。她戒了烟瘾，青灯守节，闭门思过，并潜心编成徐志摩全集，其中的跋编就遗文答君心，可看出其悔恨之情。（摘编自老照片，山东画报社出版，王少元文）二、季羡林难忘苦涩异国恋情在德国留学时，与季羡林住的同一条街上，有一家叫迈耶的德国人家，他们夫妇有两个如花似玉的女儿。大女儿叫伊姆加德，金发碧眼，活泼可爱，年龄比季羡林小一些，当时

14、尚未嫁人，待字闺中。那时季羡林正在写博士论文。他用德文写成稿子，在送给教授看之前，必须用打字机打成清稿。可是季羡林没有打字机，也不会打字。伊姆加德主动提出帮助季羡林打字。这样一来，季羡林在很长一段时间里，几乎天天晚上到她家去。经过一段时间的接触，季羡林和伊姆加德之间渐渐产生了感情。但是，每当季羡林回到寓所，内心便充满矛盾和痛苦。他终于选择了离开。“我不仅热爱自己的祖国，而且德华是再好不过的人了，我很尊敬她，所以我一定要回国。”他在日记中这样写道。1991年，80岁的季羡林在写长篇回忆录留德十年时，首次披露了他50年前这段鲜为人知的爱情经历。“我就是怀着这样的感情离开迈耶一家，离开伊姆加德的。到了瑞士，我同她通过几次信，回国以后，就断了音讯。”1980年，季羡林重访德国时，曾想过去看看伊姆加德，但却无缘见到。200