科技异化理论及其表现形式

1、科技异化理论及其表现形式范中彪江苏科技人学能源与动力工程学院轮机工程1442102109【摘要】当今世界，科学科技的发展日新月界，科技日益成为社会发展的强人推动力，然而科技界化现彖 随之凸显出来，给人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁。许多严重的社会问题和全球问题深深因扰 着人类,尤其是环境污染、生态危机、资源浪费等问题威胁着社会的可持续发展。人类应该对科技异化进 行哲学的反思，探寻消除科技开化的途径，并能正确认识和对待科技开化问题，采取积极的措施，最终实 现科技与社会的良性互动。【关键词】科学界化；人；自然19世纪末20世纪初，科技革命全面爆发，自然界走向了全面人化。美国著名计算机科 学和

2、心理学教授西蒙指ill："我们今天生活着的世界，与其说是口然的世界，述不如说是人 造的或人为的世界。在我们周围，几乎每样东西都有人工技能的痕迹。”人类凭借自己的聪 明才智去改造白然使h己的生活更加舒适，但同时h然也对人产牛了异化：生态危机，环境 污染，资源匮乏；道徳缺失，精神空虚，犯罪飙升等种种问题日益严重。纵观当今的科技时 代，科技既为人们提供了丰富的生活条件，乂以不可逆转的方式破坏了人们的牛活环境，界 化了人们的精神空间；既增强了人们控制世界的能力，同时乂导致了人们对世界控制的乏力。 科技异化带来的严峻问题活生生的摆在人类的而前，人类再无法逃避。只有正确认识它，找 到解决z道，才

3、是人类唯一的出路。1. 什么是科技界化？科技异化是在异化的基础上产生出來的。费尔巴哈说：“主体所产生的对彖物、客体， 不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在,而且反客为主，反过來束缚、支配乃至压抑主体。” 黑格尔最先将异化概念上升到哲学高度，他强调“异化是主体与客体的分离与对立”。用我 们的话说，其实异化就是自己创造的或者木来属于自己的东西，经过一系列的发展，反过来 制约、支配、驾驭自己的现象。科学科技其实就是如此，它本身是人类智慧的结品。在人类漫长的发展史中，科技的出 现是不可避免的。它使人类可以更好的改造口然，使口然总是朝着我们希望、有利于我们的 方向发展。但是，任何事物都具有两而性，科学科

4、技亦是一把双刃剑。随着它的产生、发展 以及造福人类的同时，它也反过来抑制、损害、威胁着人类社会的发展。这种现象就是科技 杲化。例如，空调本是使人生活空间清凉的科技产品，却界化为使市民都共同生活在更热的 城市之中的一个原因。科学科技发展到现今，各种新工貝、新机器和继被发明出來并在生产 中获得广泛的应用，各式各样的科技物品被源源不断地生产出来并奔向社会生活的一切领域, 占据着社会、经济、文化生活的核心位置。泉水般涌流出来的人量科技和科技物品，使人享 受到物质殷实、交通便利、信息发达、交往多样等众多好处，欲望得到空前满足，生存发展 空间得到极大拓展。然而，随乙而來的，是科技异化对人类和自然界带來的深

5、刻影响。在异化状态下，科技 不再是为人服务的工具，不再是征服自然、改造自然的客观手段和方法，反而成了破坏人类 生存环境，统治人本身、剥夺人自由的异己力量。2. 科技异化的一般表现形式。2.1术的成果与科学技术劳动相异化。科学技术成果是科学技术劳动的物化或对象化，而 在私有制社会中，这种物化或対象化表现为界化，即科学技术的产品变成了一种界己的存在 物，作为不依赖于科学技术劳动者的力量，同科学技术劳动相对立的东西，成为资本主义社 会屮资木控制科学技术劳动、剥削和压迫科学技术劳动者的手段。2. 2科学技术与学技术劳动者相界化。科学技术劳动者从事科学技术劳动，目的之一是提 高人们认识、改造口然的能力，

6、结果却使科学技术劳动者的生存遭到其束缚、限制和威胁； 科学技术劳动者从事科学技术的目的之二，是想进一步显示人类的木质力量，结果却是在私 有制社会中科学技术劳动成为人们谋牛和谋利的手段，成为与动物的求生本能相类似的活动, 进而否定了人的本质；再者，科学技术劳动者从事科学技术劳动的目的z三，是想显示人的 价值和尊严，结果却出现了 1997年的tbm计算机“深蓝”以3. 5:2. 5战胜国际象棋世界冠 军卡斯帕罗夫的事实，使人的尊严在一定意义上丧失了；还有，科学技术劳动者从事科学技 术劳动的目的之四，是使自然界向着有利于人类的方向发展，进而使人和自然协调发展，但 其结果是使人和h然的关系紧张化，激化

7、了人和白然的才盾，从这个意义上讲，全球性生态 环境危机的根源是科学技术的异化，换言z,科学技术的异化导致了全球性生态环境危机的 产生。3. 如何看待科技所带来的界化？黑格尔在哲学中引入界化的概念，用以说明绝对精神口我发展的辩证机制。在黑格尔那 里，“异化” 一词用于泛指精神实体作为主体自身的分而为二即自身对立化或产生自身的对 立物。他把这种对立化以及扬弃对立化而返冋h身的过程,称作“异化以及这种异化的克服” 的过程。费尔巴哈把异化概念运用到宗教批判中，他明确地宣称人的本质不仅是宗教的基础，更 重要的是它也是宗教的对象、宗教的本质。宗教是人的本质的异化，神学的秘密就是人本学。马克思、恩格斯在继承

8、和批判黑格尔、费尔巴哈的异化思想的基础上科学地阐明了异化 概念，并首次明确地提出了科技异化思想。早期马克思的异化概念主要指的是私冇制背下， 尤其是资本主义私有制背景下存在的种种消极的因素。他在1844年经济学哲学手稿里 对异化劳动的分析集中体现了这一思考视角。马克思认为，资本主义社会劳动所发生的异化 现象主要表现为四个方面：第一是劳动者同劳动产品的异化，第二是劳动者同劳动本身的异 化，第三是人同自己的类本质的界化，第四是人同人的界化。然而，马克思作为唯物史观的 创始人，他对于资木主义条件下的劳动异化和人的木质的异化，并不只是停留于发泄道德学 上的义愤，而是进而揭示了这种物化和异化的历史必然性，

9、指出它是人类社会发展的一-定阶 段，一方面是历史的进步，另一方面乂是在一定的狭隘的生产关系内个人之间自发的必然的 联系。因而，中后期的马克思对界化概念作了进一步完善和拓展。在马克思看来，弄化现彖 在历史上的出现是客观的、必然的，应该从历史评价的维度上充分肯定其积极意义。马克思、恩格斯的科技异化思想是他们的异化理论的重要组成部分。马克思、恩格斯从 历史唯物主义的基本理论出发,对科技界化的根源、实质、表现开工和解决途径进行了科学 的分析。马克思认为，资本主义生产方式是科技界化产生的根源。“只有在一切科学被用来为资 木服务的时候”，才导致异化的产生。马克思指岀，“资木主义生产第一次在相当人的程度上

10、为白然科学创造了进行研究、观察、实验的物质手段”,并且，“随着资本主义牛产的扩张， 科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在生活中，其规模是以往的吋代 根木想不到的”，然而，“资木不创造科学，但是它为了生产过程的需要，利用科学，占冇科 学。这样來，科学工作为应用于牛产的科学同时就和直接劳动相分离”因此，科技异 化实质上是在资木主义制度下劳动界化和人的界化一种必然结呆。山于劳动是人的最根本最 现实的实践活动，是人及人类社会存在的根木方式，劳动的异化必然带来人的其他社会活动 和社会关系的全面异化，科学技术也不例外，因为“宗教、家庭、国家、法、道徳、科学、 艺术等等，都不过是生产的一些

11、特殊的方式，并且受牛产的普遍规律的支配。”因此，科学 技术作为劳动亦即人处理自身与白然界关系的社会活动的产物,也必然随着资本主义社会劳 动的异化而表现出异化的现象。4. 何克服界化？对于如何解决科技界化问题，马克思指出：“ 口我异化的扬弃同口我异化走的是一条道 路”，最根木的是要消灭对科学技术的资木主义利用方式，把现代科于技术从资木主义制度 下解放出來。也就是说只有通过无产阶级革命來最终解决资本主义的科技异化问题。当然， 在马克思看来，异化的完全克服只有在共产主义社会制度中才能最终实现。当前社会在科学技术的基础上快速的发展着，人类的各项活动都与科学技术密切相关，在我 看來，我们要在发展的基础上

12、克服科学技术的异化，要做到的是追求和谐：人与人，人与自 然，人与社会都应和谐相处。我们知道人与自然是辩证统一的，人不可能脱离自然而单独存 在。所以人类的任何活动都要在h然小进行，只有追求和谐，才能使人更好的利用白然，减 少自然对人的异化。那么，如若我们将世界包含于我们的意识z中并施z以爱；包含着我们 自身的世界就会有所回报。”所以，人们应白觉的在追求高科技，追求白身满足的同时与白 然和谐和处。其次，科学技术的发展必须建立在以人为本的基础上。科学技术本身是为人类 服务的，我们应该克服无人和无视人的科学技术状态，并口使它成为真疋的人的科学。正如 爱因斯坦所说“关心人的木身，应当始终成为一切技术上奋

13、斗的主要目标。”最后，我们还 应当追求绿色科技。科学技术的产生不能以破坏环境为代价，于是我们提出了“可持续发展” 的概念，即“既能满足当代人的需耍，又不对后代人满足其需耍的能力构成危害的发展”。科技异化是在人类文明演进过程中无法完全避免的现彖。因此，我们必须在肯定科技的 积极作川的同时，根据客观规律和现实条件采取切实可行的办法循序渐进地消除科技界化。 对于发达资木主义国家来说，必须坚持全人类共同进步的原则，在追求自身经济效益的同时, 兼顾发展中国家的利益；对我国以及其它发展中国家来说，必须根据自身的国情和优势， 既耍大力发展科学技术，发展生产力，同吋又要重视科技的伦理价值蕴涵和人文精神导向， 从根木上转变错误的价值观念与不恰当的实践方式和思维方式，坚持走科技发展与人文精 神相结合的道路，努力把科技应用的负面效应限制在最小的范围之内，最终实现社会的叮 持续发展。【参考文献】1 赫伯特a 西蒙：关于人为事物