吕氏春秋_有始览(四)原文

1、吕氏春秋-有始览(4)原文有始览(4)【译文】听到话不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和 不好不能分辨，祸乱没有比达更大的了。夏、商、周三代能分辨好和 不好，所以能称王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披废弃灭绝。 当世的君主尽情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得 很豪华，因而耗费了人民的钱财，随随便便让人民去送命，来发泄自 己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱， 几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。 攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的人民以便夺取利益。 这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，不是很难吗 ？假如有人说：某

2、某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看 家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会。那么一定要责备这个人。如果说：某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可 以偷袭并且夺取它。 对这样的人却不责备。这就是不知道类比了。周书中说：逝去的不可追回，未来的不可等待，能使世道 贤明的，就叫做天子。 所以在今天的社会上，有能分辨好和不好的， 他称王天下是不难的。好和不好的关键在于爱，在千利，爱和利作为 原则来说是太大了。在海上漂泊的人，漂行一个月，看到象人的东西 就很高兴。等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很高兴丁。这就是离开人越久，想念人就越厉害吧！混乱社会的人民，他们 离开圣王也已经很久

3、了，他们希望见到圣王的心情，白天黑夜都不间 断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，不可不在这方面努力啊。功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的 实质，怎么能听信言论？不了解内情，怎么能使言论与事实相符？如果 不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢 ？造父最初向大豆学习的时候，蜂门最初向甘蝇学习的时候，向 大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，专心不渝，以此作为自己的本质。 专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。 除暴禁害的射术的 原因。大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议 论。不修养自己的心性，也要研习学问。不学习而能正确昕取意见的， 从古

4、到令都没有。这道理体现在白圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝 说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约， 孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子 制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对比是 不可不认真辫察清楚的。谨听【原文】五日：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通 乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使 夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。 少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死，悖而不 足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知， 而过於其所以知

5、。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之 以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜？ 舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。 耳之可以断也，反性命之情 也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也， 则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。周箴曰：夫自念斯学，德未暮。 学 贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立， 功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不惕於心，则知之不深。不深知贤者 之所言，不祥莫大焉。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则

6、贤者 在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者 胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世， 求有道之士，则於四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於 得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之 世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而 千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若 夫有道之士，必礼必知，然彳爰其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可 谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士 矣。从前禹洗一次头要多次握住头发停下来，吃一顿饭要多次站起 身来，以便依礼节对待有道之士，弄懂

7、自己所不懂的东西。弄懂了自 己所不懂的东西，就能不争外物了。贤主用欢悦平和的态度对待有道 之士，使他们各得其所，一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国之 君却与此相反，他们看重自己，轻视别人。轻视别人，那么游说的人 就矜持而尽情劝说了。听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得。 这样，即使享有天下，又有什么益处呢 ？这实际上就是把昏暗当成 光明，把混乱当成安定，把毁坏当成成功，把危险当成安宁。所以商 周因此而被灭亡，比干因此而被处死，如此悖乱的事真是举不胜举。所以，君主的常情是，不会因为有所怀疑犯过错，反而会由于 无所怀疑犯过错。不会因为有所不知犯过错，反而会由于有所知而犯 过钻。所以，即使是不怀疑的，即使是已经知道的，也一定要用法令 加以考察，用度量加以测定，用数术加以验证。这样去做了，那么是 非就不会判断错误。举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任 用了舜呢？舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢 ？只是根据耳朵的听 闻做出决断罢了。凭耳朵可以决断，是由于复归人的本性的缘故。现 在那些昏惑的人，不知道这是复归人的本性，其次是不知道观察五帝 三王之所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢？自己怎