长春版老子二章实用课件

1、天下皆知美为之美天下皆知美为之美老子老子 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。春老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。春秋时期，秋时期，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思哲学家和思想家、道家学派创始人想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，人，世界百位历史名人之一，存世有道德存世有道德经（又称老子经（又称老子）是道家的主要经典，）是道家的主要经典，书中提出了以书中提出了以“道道”为核心的思想体系，为核心的思想体系，其其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，作品的精华

2、是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为教中老子被尊为“道祖道祖”。天下皆知美之为美，斯恶已天下皆知美之为美，斯恶已为：为：“是是”： 弟子孰为好学。弟子孰为好学。 “ “做做”： 非为织作迟，君家妇难为。非为织作迟，君家妇难为。 “ “制，造制，造”： 冰，水为之，而寒于水。冰，水为之，而寒于水。 “ “担当，担任担当，担任”： 温故而知新，可以为师温故而知新，可以为师矣。矣。斯：指示代词，意思为斯：指示代词，意思为 “ “此此” “” “这就这就” “” “那么那么” ” 恶：恶：“丑丑”： 与与“美美”相对。

3、相对。 “ “罪恶，不良行为罪恶，不良行为”：与：与“善善”相对相对 。 “ “恶恶”：讨厌，不喜欢，与：讨厌，不喜欢，与“好好”相对。相对。已：语气词，通已：语气词，通“矣矣”译文：天下的人都知道美之所以为美，这就译文：天下的人都知道美之所以为美，这就有了丑恶了有了丑恶了。 皆知善之为善，斯不善已皆知善之为善，斯不善已译文：都知道善之所以为善，都知道善之所以为善， 这样便有不善。这样便有不善。 （没有善，也就无所谓恶）（没有善，也就无所谓恶）故有无相生，难易相成故有无相生，难易相成相生：相生： 由互相对立而产生。由互相对立而产生。相成：由互相对立而形成。相成：由互相对立而形成。译文：所以译文

4、：所以“有有”和和“无无”由相互对立而产生，由相互对立而产生，（失去了失去了“有有”，也就不存在，也就不存在“无无”）；）；“难难”和和“易易”由互相对立而形成由互相对立而形成 ，（，（事物的困难与容事物的困难与容易相辅相成易相辅相成）长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随 相形：由相互对立而体现相形：由相互对立而体现 下：低下：低 相倾：由相互对立而依存。倾，依，相倾：由相互对立而依存。倾，依，倚倚 音：音调有高低的乐音音：音调有高低的乐音 声：声调简单的和声声：声调简单的和声 和：和谐和：和谐 相随：由相互对立而追随相随：由相互对立而追随译文：长和短是

5、由相互对立而体现，高和低由于译文：长和短是由相互对立而体现，高和低由于互相对立而依存；音和声由互相对立而产生和互相对立而依存；音和声由互相对立而产生和谐，先和后由于相互对立而追随。谐，先和后由于相互对立而追随。是以圣人处无为之事，行不言之教，是以圣人处无为之事，行不言之教，是以：因此，所以是以：因此，所以圣人：悟圣人：悟“道道”者，以者，以 “道道”作为立身处世作为立身处世原则的人。原则的人。不言：不发号施令不言：不发号施令 PsPs: :论语论语里的里的“圣圣人人”“”“君子君子”指的是：指的是：儒家所称的品德高尚、儒家所称的品德高尚、追求完善人格的人。追求完善人格的人。译文：所以，圣人就能

6、所以，圣人就能顺其自然，无为而治，顺其自然，无为而治，实行不方的教化（身实行不方的教化（身教）。（教）。（而不止用言而不止用言辞来教育辞来教育）万物作焉而不辞，生而不有，万物作焉而不辞，生而不有，作：兴起作：兴起辞：辞：n.n.口供，供词口供，供词 n.n.言词，词句，后引申为言词，词句，后引申为“词词” v.v.推辞，不接受推辞，不接受 v.v.辞别，告别辞别，告别 古代文体的一种古代文体的一种楚辞楚辞不辞：不干预不辞：不干预生：生养（万物）有：据为己有。生：生养（万物）有：据为己有。译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有己有为而不恃，成功不

7、居，为而不恃，成功不居， 恃：恃：n.n.母亲的代称，母死称母亲的代称，母死称“失恃失恃” ” 父死称父死称“失怙失怙” ” eg.eg.六岁失怙恃，不为兄嫂所容。六岁失怙恃，不为兄嫂所容。 v.v.依靠，凭借依靠，凭借居：占有居：占有译文：施与恩惠了（不依仗自己对别人的恩惠而达译文：施与恩惠了（不依仗自己对别人的恩惠而达到利己的目的），而不自恃己能，成功了，而不到利己的目的），而不自恃己能，成功了，而不占有功劳。占有功劳。夫唯不居，是以不去。夫唯不居，是以不去。夫：句首语气词，表示将发议论去：v.离开 v.前往，到去，跟“来”相反 v.jv3.收藏。去日：已经过去的岁月译文：正因为不居功，所

8、以才不会丧失。译文：正因为不居功，所以才不会丧失。读完这一章，你是否发现这一章读完这一章，你是否发现这一章的规律呢？的规律呢？美和恶、善 和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个面。除了完全对立，它们还有哪些内在除了完全对立，它们还有哪些内在联系？联系？在互相对立中又相互依赖，是相反相在互相对立中又相互依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者离开后者则前者不成立，同时，二者之间又可以转化。这种关系是哲学中之间又可以转化。这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。对立统一的辩证关系。 这种相反相

9、成，相互转化的规律给这种相反相成，相互转化的规律给我们哪些启示呢？我们哪些启示呢？一切顺其自然，不居功自傲。主一切顺其自然，不居功自傲。主张无为而治。张无为而治。课文中哪几句话可以作为它的佐证。课文中哪几句话可以作为它的佐证。是以圣人处无为之事，行不言之是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。是以不去。 这一章给可以统治者哪些借鉴意义这一章给可以统治者哪些借鉴意义呢？呢？治国应顺其自然，实行治国应顺其自然，实行“无为而无为而治治”。 不是。道家的无为而治并非什么都不去做不是。道

10、家的无为而治并非什么都不去做, ,而是无为于心。无心即没有特别的意念而是无为于心。无心即没有特别的意念, ,顺其自然顺其自然, ,就是就是“我不特别想怎么样我不特别想怎么样”。老子认为治国的关键在于清静无为老子认为治国的关键在于清静无为, ,顺其顺其自然自然, ,不要肆意妄为不要肆意妄为, ,扰民害民扰民害民, ,更不能作更不能作威作福威作福, ,为所欲为。让百姓自化为所欲为。让百姓自化, ,自正自正, ,自自富富, ,自朴自朴, ,甚至让百姓感觉不到统治者的存甚至让百姓感觉不到统治者的存在在, ,才是做到最好。否则才是做到最好。否则, ,就会招致更大的就会招致更大的反抗反抗, ,引起天下大乱

11、。引起天下大乱。 无为而治无为而治 是老子提出的治国思想是老子提出的治国思想,无为而治无为而治 指的是什么都不去做吗指的是什么都不去做吗? ?经典通常可以给我们精神给养经典通常可以给我们精神给养,你觉你觉得这一章对你修身为人有哪些指导得这一章对你修身为人有哪些指导? 抛弃私欲和贪婪抛弃私欲和贪婪,采取顺其自然采取顺其自然的方式对待人世间的人和事的方式对待人世间的人和事.天下皆知美之为美天下皆知美之为美有无相生有无相生长短相形长短相形前后相随前后相随难易相成难易相成高下相倾高下相倾音声相和音声相和完全对立相互依赖辩证统一辩证统一 古人也认为人是古人也认为人是“死而不亡死而不亡”的，认为人死后并没

12、有消失，所以的，认为人死后并没有消失，所以才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子的观点是否一致？的观点是否一致？ 不一致，老子主张不一致，老子主张“死而不亡者寿死而不亡者寿”指的是身虽死而精神犹长存的人才是真正指的是身虽死而精神犹长存的人才是真正的长寿。的长寿。“死而不亡死而不亡”可以有两种理解：可以有两种理解：一是精神长存，中够后人敬仰和效法，二一是精神长存，中够后人敬仰和效法，二是回归于是回归于“道道”，亦即永不消逝。这与古，亦即永不消逝。这与古人祭拜祖先灵魂是不同的。人祭拜祖先灵魂是不同的。上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于累土；千里之行，始于足下。 天网恢恢，疏而不漏。天网恢恢，疏而不漏。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。 道家所主张的道家所主张的“道道”，是指天地万物的本，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。经常的运动变化之中，道即是其基本法则。道德经道德经中说：中说：“人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，