佩玉有德与佩玉规制

1、佩玉有德与佩玉规制儒家学说以玉比德，因而人们佩玉不再是简单的装饰，而是冇着表 达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社 会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。佩玉有德春秋时管仲归纳出玉的9个品德。管子水地载：“夫玉之所贵者, 九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉 而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂 华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是 以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是最早见于记载的 对玉德的赞美。孔子也对玉的美徳作过详述。礼记聘义：“孔子f1：'

2、;夫昔者，君 子比徳于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂 之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终细然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩 瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭 璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”孔子列举出玉具冇仁、智、义、 礼、乐、忠、信、天、地、徳、道11种美徳，关键的理念是“君子比徳 于玉”，为后世所尊崇。东汉时许慎把玉的品德作了简化，对玉的概念下了定义。说文:“玉,石之美，有五德。润泽以温，仁之方也。勰理自外，可以知中，义之方也。 其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不歧(zh i),洁之方也。”古人对玉的九德、h

3、-一德、五德说，从物质表层来看，强调的是珍贵 天然的石头要泽，半透明，有硕度，比重人，有韧性，颜色单一，断时不 伤手，成器击z声清久远；而更重要的是精神层面的品德内涵，是道德修 养和文化品位的象征，与人的精神世界彼此相连通。古人用玉等级森严。周礼大宗伯九“以玉作六器，以礼天地四方。 以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方, 以玄璜礼北方以6种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪，视玉为 祥瑞z物，即所谓“以玉作六瑞”。玉在古代又是贵族身份、等级和财富 的标志。礼记玉藻庆“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶, 大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而棊组绶，士佩瑞坟而绵组

4、绶。”“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还屮 规，折还中矩，进则揖之，远则扬之，然后锵鸣也。故君子在车，则闻鸾 和z声，行则鸣佩玉，是以非辟z心，无自入也。”意思是说君子出入进 退俯仰之间，身上的佩玉只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出 富有韵律、悦耳动听的声咅，这声咅不仅集中君子的注意力，同时也告诉 周围的人们：君子来去光明正大，从不偷听偷看别人的言谈举动，于是佩 玉就变成了君子有道徳修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缠节汉 代以后就不再流行，但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。 玉文化涉及玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏，玉与宗教、玉与社会等级、 玉

5、与道德，人们赋予玉的内涵无比深邃，丿力史也伟i绕着玉演绎出无数动人 心扉的悲欢离合故事，形成了中国特有的玉文化。“玉佩” 一词最早见于诗经秦风渭阳九“我送舅氏，悠悠我思; 何以赠之？琼瑰玉佩。”当时的玉佩不仅是装饰品，还是亲戚间的重要礼 品，还暗示着佩者勿失尊严、从礼而行的公用。佩玉是古代玉器体系中重要的组成部分，也是玉器中种类最多、数量 最大、使用时间最长、范围最广的一种。佩玉是玉文化伊始的萌芽和灵感 之源，新石器时代玉器中就有很成熟的佩玉方式，已具审美特征。礼器用 玉就是在此基础上主观规范、兼收并蓄多种文化基囚的结果，佩玉也由一 种简单的装饰物提升到了文化品徳、精神象征的高度。佩玉有两个关

6、键期, 春秋战国两汉的礼器盛行期和唐宋明清的大众时尚期。在佩玉中，出现过 由術、璜、堀、璃、冲牙等组合而成的全佩，将数件佩玉用彩组串联悬挂 于革带上的组佩，以及闲暇之时随身佩挂用的装饰性玉件。商周时期玉器作为各级贵族的身份标志之物，其形状、数量也都“按 部就班”，不可越雷池半步。商周出现的大量龙、凤、鸟、鱼形佩玉，普 遍采用圆雕工艺，常用双钩阴线，形态夸张抽象。春秋战国秦汉时佩玉大 流行，王公贵族身上无不佩玉，有的把几件玉器串联组合起來佩戴，据说 是为了 “听玉之声，以节行止”。此时的组玉佩有多种样式，主要有人形 饰、牌饰、小型璧、环、璜、繼（xi）、瓶形饰及龙、虎、龙风佩、玉珠 等，结构复杂

7、，完整的一套玉佩长达1米以上；讲究上下左右对称，阴刻 线条、刀工粗放、风格绵软，出现著名的“游丝描”，双钩阴线斜削起坡 技法运用娴熟，把线条的运用推上了史无前例的高峰。战国的玉佩中玉龙、 玉璜、玉带钩较多，为后世留下了大量精美绝伦的作品。了解汉代的佩玉 时尚可知，玉带钩、玉（sha）、玉璧、玉环成为人们的至爱，玉辟邪一类 压胜玉器也大量岀现，佩玉纹饰细密，阴线细若发丝，更创新了粗犷蛮荒、 简洁洗练的“汉八刀”。汉代佩玉屮刚卯、翁仲、司南佩称作“辟邪三宝”, 为人称道。佩玉规制古时佩玉组合与玉组佩的佩戴方法很有讲究，不同等级、性别、年龄、 爱好都会有不同的佩玉。组绶是用来穿串玉饰的一种丝带，古时

8、对佩玉的 玉材选用和色彩的配用冇一定的规范，借以显示身份和等级概念的用意不 言而喻。“进则揖之，退则仰之。”其中的“揖”是指人体上身向前微倾成 俯视z姿，“仰”是指人体上身向后微仰成仰视z态。佩玉行走时，左腿 起步，则身休前倾，右腿跟进须在身体后仰之后，连贯行走就形成不停顿 的前倾后仰动作，这样一来就必然牵动身上的佩玉，使之发生相互碰撞而 产生冇节奏的音响，一如乐曲屮的“宫商角徵羽”之声。古人以玉比德， 故佩美玉奏美乐，以诩美徳，这是一种创造，因为只有连贯、均匀、协调 的步伐才能使悬挂在身上的玉佩发出优美的声音，乱则声杂。佩鸣z声是 作为一个君子行为规范的反映，同时还有一种重要的含义，即以此向

9、天地 人君表示自己绝无非辟之心，也是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。“正 行”君子不可行无状，用玉鸣之声来规范人的行止，也称“节步”，以玉 鸣之声驱除心中杂念，同时也是一种对礼的尊重。佩戴玉组佩有上起颈经胸腹部而垂于膝下者，有在腰间正中佩一套或两套组佩者。商周时 还不是非常讲究，也没有固定的搭配，至汉代中晚期，才相对定型，一种 是垂直悬挂，一种是身体两侧垂佩，一般从上向下的次序是璧、翁仲、玷、 璜、环、冲牙、玉珠，身体两侧的玉佩一般是左带玉剑，右带环玦。从发 掘的玉佩实物看，佩玉除了垂直系戴外，还平行串联，声音是靠冲牙同冲 牙两侧的璜相碰撞发出的。明益宣王夫妇合葬墓出土的玉佩包扌舌银钩、怖、

10、塀和冲牙各2件，玉璜4件，玉坠滴8件，玉珠600多颗，分段贯穿缀连 在一起，长度有66厘米，可以想象走起路来玉珠与玉璜、玉坠滴、玉冲 牙相撞当会发出清越之声了。明鲁王朱檀墓、明定陵朱翊钧墓都有不同形 式的组佩岀土。故宫博物院收藏的明代宫廷玉组佩，每副有玉叶、玉件组 合，最上端是一件镂雕骑凤纹的寿星，其下是冇一铜镀金的双龙提梁，横 梁下挂4串玉饰件，共5行，每串有两片玉叶及比字、寿字、双鱼、凤鸟、 麒麟、双柿、宝盖和4个仙人组成。正如明沈德符万历野获编卷十三 礼部记载：“凡大朝会时，百寮俱朝服佩玉，殿陛之间，声韵甚美。”古代的佩玉细分有许多部分，如璜、玷、环、冲牙及其他组成的垂直 悬挂体系，分上

11、、中、下三部分，璜或玷位于成组玉佩的上部，作用冇如 扁担两端悬挂器物，起平衡作用；玉环位于成组佩玉的中部，是玉佩中表 示人的身份、品德的最主要部分；冲牙成对悬于玉佩下端，行走时相撞出 声，在三部分之间还悬有其他玉件并杂有玉人、玉兽片等。按商周古制， 身份越高，随身的组玉佩越复杂越长；身份较低者，佩玉饰就变得简单而 短小。至于佩玉者的步态，身份越高步子越小，走得越舒弛。天子、诸侯 和代祖先受祭的“尸行”，在行走时迈出的脚应踏在另一只脚所留足印的 一半z处；而大夫行走时足卬则应是一个挨着一个，士行走时步子z间就 可以留下一个足印的距离。行走的速度与身上所佩玉饰的多少、长短所形 成的碰撞声音，均各有不同韵律，这样走起来很累，但古人依然乐此不疲, 非此莫君子。古代真正意义上的主体组合玉佩最早见于商周，汉以后延续组玉佩 制。曹魏王粲新创制的一套玉佩成为后世广为流