胡同文化 解读

1、-作者xxxx-日期xxxx胡同文化 解读【精品文档】胡同文化汪曾祺同学们，我们现在面对的是汪曾祺先生写的一篇不长的文章胡同文化。有人说这篇文章浅显易懂，大家先快速阅读一遍，看它是否真的浅显易懂。（学生浏览，毕）老师：真的浅显易懂吗？学生回答一：是。老师：你认为这篇文章浅显易懂，能不能给出一些理由？学生可能的回答：没有不认识的字词，语言浅显，层次清楚老师：好，这是肯定的观点，刚才好像也有否定的观点，是吗？学生回答二：嗯，并非浅显易懂。老师：好，你能否也给出一些理由，来证明这篇文章并非浅显易懂？学生回答：文中有很多关于文化的语言，不容易懂，老师总结：好，刚才通过大家的快速阅读，得出了完全相反的两

2、种观点。一种认为这篇文章浅显易懂；另一种认为这篇文章并非浅显易懂。我们注意，他们的观点都是建立在对文章本身的阅读的基础上的，都不是空穴来风的，对吧。这就是老师强调的一种基本的方法，就是一切都必须回到课文，都必须从课文出发。课文就是万变不离其宗的“宗”。所以，对于刚才两种观点的评判，我们依然必须依据课文才能得出。如果文章真的浅显易懂，那就意味着这篇文章应该没有什么我们难以理解的地方了。果真是这样吗？我们看文章本身，首先当然是课文的标题“胡同文化”。什么是“胡同”？什么是“文化”？什么是“胡同文化”？【板书一：胡同、文化、胡同文化】老师：刚才那位同学，你能解答一下吗？（学生估计是不能完全解答的，甚

3、至是无法解答的，因为这三个问题比较难以理解）同学们，刚才这位同学的回答表明他进行了一定的思考，这是很好的。我们先不对他的解答作出评判，因为，接下来我们所探讨的全部内容，就是对这三个问题的解答，也是对他刚才回答的修正、补充。大家可以看到，课文本身，单从标题上看，虽然每个文字我们都认识，但认识文字不等于就懂得了语词。甚至大家习以为常的一些惯用语词，比如“文化”，大家也不一定就懂得它的内涵，对吧？那么，大家自然就想到了刚才同学们的第二个观点，即这篇文章并非浅显易懂。这种观点基本上是符合课文本身的。当然，并非浅显易懂，不是说这篇文章就到处都令人费解，那有点极端了，比如文章写的层次还是非常分明的，语言也

4、还是很朴素的。之所以说并非浅显易懂，是因为文章展示了至少两个重要的对象需要我们追问。大家注意，老师使用了一个词“追问”。我们追着去问，就是一种积极思考的、主动学习的意识。哪两个重要对象需要我们追问呢？一是胡同，一是文化。这两个对象融化在整篇文章当中，或隐或现，但需要我们追问、思考才能理解其真正的内涵。而“胡同”与“文化”，既是我们这篇文章的两个核心词，又是我们把握这篇文章的突破口。因此，接下来，我们就要来追问这两个词，首先是“胡同”。老师：同学们，你们再次快速阅读全文，用笔划出文中出现的所有的“胡同”这个语词。（学生划毕）老师：同学们，根据你们刚才所划出的“胡同”这个语词，你能否揭示出“胡同”

5、是什么？根据课文，可能出现的答案：1、与大街相对的街巷；2、蒙古语，据说原意是水井；3、取名，有各种来源；4、有的宽阔，有的很小；5、在北京，数量很多；6、通常指小胡同；7、是贯通大街的网络；8、很安静；9、和四合院是一体；10、胡同文化是北京的市民文化；11、胡同文化是一种封闭的文化；12、北京的胡同在衰败；老师：非常好，大家根据课文找出了全文对于“胡同”这个语词的内涵。我们来看看这些对“胡同”的揭示。除了2之外，其余的都是讲北京的胡同，对吗？嗯，那么2对“胡同”的揭示，不仅仅限于北京胡同，而是指所有的胡同，比如安富的胡同、荣昌的胡同等。当然，这篇文章重点讲的就是北京胡同了。北京胡同，根据课

6、文，通常指的是小胡同，这种小胡同与大街相对，被称之为贯通大街的网络。我们要注意一个问题，文章一开始就说“城里有大街，有胡同”，把大街和胡同放在并列的位置，这也就是说，大街不是胡同，胡同不是大街。那么，如果我们进一步追问，这样的北京胡同跟大街究竟有何区别呢？老师：同学们能不能做一个比较呢？学生给出一些自己的比较，然后老师顺势总结：【板书二：胡同：小（狭窄）、安静、（人）居住、封闭、数量多大街：大（宽阔）、喧嚣、（人）流动、开放、数量少】那么，这种比较揭示了什么呢？同学们可能感觉老师这个问题简直就不是问题，因为这个比较所揭示的不是列在上面了吗？还问揭示了什么，明知故问。果真如此吗？老师提醒同学们的

7、是，我们不仅要能够理解语词表明的比较，还要能够进一步洞察语词深处的比较。所以，老师认为，胡同和大街的比较，所揭示的远远不是我们现在看见的列出的语词那么多。还有什么呢？大家跟着老师一起来思考。从上面列表上看，胡同较之于大街，显得小，也就是狭窄、安静、封闭、数量多，那胡同为什么就比大街显得狭窄、安静、封闭、数量多呢？为什么呢？（同学们注意，我们这就是在追问）当然，有同学可能会说，当初就是那样修建的呗，可是为什么就把胡同修建的小些、狭窄些、多些呢？事实上，答案就在上面列表中，看出了没有？就是“居住”。也就是说，胡同与街道比较起来，它主要是用于人们居住的场所，或者准确点说，是胡同连同四合院是北京市民居

8、住的场所。这里老师用到了另一个词：场所。什么是场所呢？是人聚集或事情发生的地方。【板书三：胡同-场所：人聚集，或事情发生的地方。】大家想想，居住，不就是人聚集或事情发生吗？一家人住在一起，几户人住在一起，我们住在一起，不是人聚集吗？我们每天不都有事情发生吗？比如我们现在上课不就是事情发生吗？你上课开小差，你们俩上课讲悄悄话，不都是事情发生吗？懂了吧？那么，胡同，作为人居住的场所，就不可能像大街那样了。因为大街的功能主要是什么？是人流通。它的功能主要是交通。交通，也就意味着人不能停留，一停留，就阻塞交通，对吧，交警就来找你。交警找你，是让你尽快不停留，恢复交通。同学们，只有我们揭示出胡同是作为人

9、居住的场所，才算是真正弄清楚了不同于大街的“胡同”的内涵。但问题并没有终结，我还必须继续追问：胡同，这样一个场所，对于生活于其中的北京人来说，意味着什么？换句通俗的话讲，就是胡同对北京人有些什么影响？老师反复强调，要以课本为核心。因此，我们必须回到课本，回到课文，让课文作出回答。看课文中如何回答上面的提问的：1、让北京人方位意识极强；2、胡同的方正，不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想；3、计数；4、储存物件；5、显示有名人物；6、集中某种行业；7、模拟物象；8、方便市民；9、形成北京市民文化（封闭保守、易于满足、不爱管闲事、忍、）也就是说，胡同配合着四合院，作为居住的场所，从外在的方

10、位到内在的性格、观念，都深深影响着北京的市民。正是在这样一个场所，北京市民生生不息，互相之间发生着丰富复杂的种种事情。这些，课文里面称之为“胡同文化”。这就涉及到课文的第二个核心词：文化。但什么是文化？文化，是由“文”和“化”构成的。什么是“文”呢？汉代许慎的说文解字上说是“错画”。【板书四：文交错的花纹（纹身）关系的交错】错画是什么意思呢？是交错的花纹。这种交错的花纹，也就是一种纹身。那么古时为什么会有这样的纹身呢？是不是也像我们今天看到的一些人出于美观而去刻刺的纹身呢？不是的。古时的纹身来自于一种巫术仪式。在这样的巫术仪式上，人们在身上刻上交错的花纹，认为刻上后，被刻的人就获得了一种神奇的

11、力量。（同学们如果有兴趣的，课后可以利用工具书，查查什么叫做巫术，更可以查查这个“文”字，我们课堂就不占用时间展开。）也就是说，文，最初的意思是交错的花纹，也即：文就是纹。但我们的祖先，从人身上的纹身中，领悟出了一个深刻的东西，那就是纹身的那些线条互相之间的“交错”。注意，构成花纹的那些线条之间是一种“交错”关系。懂吗？像我们汉字的笔画之间也是交错关系。好，我们祖先领悟出了“交错”关系后，就将“文”的这样一个“交错”的特征应用到其他的对象上。比如说天上日月星辰之间是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，像月亮绕着地球转呀，地球又带着月球一起绕着太阳转，于是这样一些星辰交错的现象就叫做“天文”。

12、再比如，大地上花草树木河流山川是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，于是这样的现象就叫做“地文”。当然，同学们现在很少见到这个词“地文”了，古时候是有的。同学们能不能理解“文”的这样用法呀？无论是人的纹身，还是天上的日月星辰，还是大地上的河流山川花草树木，我们的祖先都读出了它们中间的“交错”关系。因此，它们都称之为“文”。如果大家懂了，我们就可以再进一步。大家想想，在天地之间的是什么？是人嘛。那么，天地之间的人，相互之间是不是有很多复杂的关系呀？同学关系、邻居关系、师生关系、兄妹关系、父子关系、亲戚关系等等。这些关系是不是也错综复杂呀，是不是也交错的呀？对，是的。那么，这是不是也可以成为“文

13、”呀？对了，也称之为“文”，也就是“人文”。因此，同学们今天就知道了，所谓的“人文”，就是指人与人之间各种复杂的交错的关系，对吧。但是，同学们有没有发现一个问题？就是纹身的那些线条呀，是静止的，固定的。而人和人之间的关系却是不断变化的，比如今天你们是同学关系，若干年后你们可能是上下级关系。也就是说，作为线条交错的“文”，没办法把人与人之间关系的改变表现出来。那怎么办呢？智慧的中国人创造出了另外一个字“化”，来表示人与人之间关系的改变。那什么是“化”呢？在甲骨文中，“化”是由一个正立的人和一个倒立的人组成，这是什么意思呢？你们小时候作过翻筋斗的游戏不？翻筋斗的游戏呀，如果用慢镜头显示，就是先一个

14、正立的人，一下子翻下去，成为一个倒立的人，当然又翻过来成为正立的人，然后又翻下去成为倒立的人，如此反复，对吧？“化”字呀，就是来自于对人翻筋斗的游戏的模仿而创造出来的。那么，翻筋斗意味着什么呢？意味着改变，你看正立的人一下子变成倒立的人，不是改变吗？因此，“化”的本意就是改变，变化。【板书五：化一正一反的人-翻筋斗关系的改变】那么，把“文”和“化”放到一起，就是我们现在所说的文化。这个文化，也就是指人与人之间错综复杂的不断变化的关系。【板书六：文化人与人的关系：1、交错；2、变化】大家明白了没？文化，就是人与人之间的关系，但这个关系是不断变化的，是错综复杂的。（同学们注意一下，关于“文化”呀，

15、古今中外有几百种定义，众说纷纭，莫衷一是。但我们从我们汉语言自身出发来理解，反倒是简明、易懂。大家感兴趣的，可以课后自己查找工具书，看看其它关于“文化”的解释，好吗？）如果理解了，我们可以再进一步哈。人与人之间错综复杂的不断变化的关系，也就是文化。但人与人之间的关系是看不见摸不着的。比如你俩是同学关系，但这种“同学关系”是看不见摸不着的。无论怎么看，也看不出来。有同学可能会说，不对呀，我们就是同学呀，看我们在一起上课，我们穿一样的校服。呵呵，这样比较就对了。同学关系，是通过上课，通过校服等等方式表现出来的。同学关系，注意这样一种关系，是看不见摸不着的，但它通过一些方式能显示出来，能让我们理解。

16、换句话说，就是文化呀，必须通过一定的方式表现出来，或者说显示出来。这样的文化，我们才能理解，对吧？【板书七：文化显示】那文化怎样显示出来呢？有很多种方式的。比如说，我们现在上课，老师站在前面的讲台上，你们坐在下面的座位上。因此，如果有人从窗口往我们教室里一看，就知道讲台上的是老师，下面的是学生。这是用一种空间的方式把师生关系显示出来了，对吧？再比如说，如果我们安富的学生都统一校服，那么只要看到你们穿着相同的校服，就知道你们是同学。也就是你们的同学关系是通过校服的方式显示出来的。实际上呀，我们人类社会的一切，都是人类文化的表现方式，或显示方式。你看这支粉笔，它只是一个工具吧，但它也是文化的显现方

17、式，你看它作为商品，能显现买卖的关系吧？你答对问题了，我给你一支粉笔作为奖励，你很珍惜，将它收藏起来。从此，你只要看见它，就想起了当初获奖的那一幕，而且你的亲朋好友都知道这支粉笔代表着你曾经的荣誉。那么，这支粉笔又显现了奖励与被奖励、赠与与被赠与的关系吧？也就是说，人类社会的任何东西，都是文化的显示，正因如此，我们可以见到各种各样冠以文化的称呼。比如茶文化、餐饮文化、建筑文化、城市文化等等等等。在各种各样表示文化的方式中，建筑、居住场所正是其中之一。也就是说，建筑、居住场所也是文化的表现方式、显示方式。比如皇帝住的场所是故宫，百姓住的场所是胡同。我们一看西方高高的尖顶的那种建筑，我们就知道那是

18、教堂，是人们祈祷礼拜的场所。这样说来，北京胡同，作为人居住的场所，也就是一种建筑，就成为了北京市民文化的表现方式。同学们能否找出课文中表达这个意思的相关语句呢？答案：胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。同学们能不能反过来想一想？也就是，文化呀，必须通过一定的方式显示出来。那我们不就可以通过这些显示文化的方式，了解它们背后的文化吗？我们刚才讲居住的场所、建筑是显示文化的方式。那反过来，通过居住的场所、建筑，不就能了解它代表的文化吗？换种说法，也就是，通过北京胡同，不就能了解北京市民的文化吗？对。我们正是通过胡同，了解到了北京市民的文化，也即了解到了北京市民的生活呀、习性呀

19、之类的。我们不妨回到课文，看看胡同显示了什么样的“北京市民文化”。老师：大家再次快速阅读，找出相应的回答。老师、学生一起找出：1、通常所说的北京市民文化，就是指的胡同文化；2、胡同文化是一种封闭的文化；3、北京人的理想住家是“独门独院”；4、北京人易满足，对物质要求不高；5、北京人爱热闹，但不爱管闲事；6、北京胡同文化的精义是“忍”；好，我们通过刚才对课文的再次阅读，我们了解到北京市民文化，就是胡同文化。我们了解到北京胡同文化的一些独特的地方。那么，如果要挑选出北京胡同文化最有代表性的特征，同学们想应该是什么？对，是“封闭”。【板书八：胡同文化封闭】其它特征都与“封闭”密切相关的，甚至说都是由于封闭而产生的。有些同学可能就会问了，是不是北京胡同文化的封闭，就是由胡同这样一种建筑、这样一种场所所导致的呢？这就涉及到另外一个很有意思的问题，那就是建筑，或居住空间与文化的相互影响了。作为本篇课文的一种延伸思考，同学们可以在课外查阅相关资料，互相之间进行讨论、探讨，好吗？另外，有同学注意到了北京的胡同在衰败、没落。我们要明确这样几个方面：其一，北京胡同文化的衰落是事实；其二，任何文化都是在发展的，总有革故鼎新；其三，胡同文