浅析陶行知生活教育理论

1、浅析陶行知生活教育理论陶行知(1891.10 -1946.7)安徽省歙县西乡黄潭源 村人，是近代中国一位伟大的人民教育家， 教育思想家， 伟大的民主主义， 爱国主义战士。 他的一生是不断追求 真理， 不断进步的一生， 是为人民教育事业献身和创造 的一生。1927 年 1 月，陶行知在中国乡村教育之根本改 造一文中，指出了当时中国乡村教育的错误，猛喝： “前面是万丈悬崖， 同志们务须把马勒住， 另找生路！” 他以试验乡村师范学校为“生活教育”的实验基地，明 确指出 “学校应适应当时中国农村特点， 实施教育与生 产劳动相结合的原则，以培养造就具有康健的体魄， 农夫的身手， 科学的头脑， 艺术的兴味

2、， 改造社会精神' 为目标的乡村教师为宗旨。 ”在实践中逐步提出了“行 是知之始”“知是行之成”“生活即教育”“社会即学校” “教学做合一” “在劳力上劳心” “以教人者教己”等生 活教育理论，并不断总结、发展、完善，创造了独具一 格的生活教育理论体系。 反对传统教育和洋化教育， 主 张教育要从劳动人民实际需要出发， 为改善劳苦大众生 活服务。陶行知的教育理论， 不仅在中国乃至世界上都独领风骚，熠熠发光，而且对当前我国的教育体制改革， 全面推进素质教育，仍具有十分重要的理论指导意义。 江泽民同志说： “陶先生著作宏富，论述精当，与当前 的社会主义教育学息息相通， 堪称中国近代教育史上的

3、 一代巨人'”。一、行是知之始，知是行之成“行”是行动，是生活实践； “知”是来自行动的 思想认识。“行是知之始，知是行之成”是指行先于知， 先有行动，后有思想。陶行知先生的“行是知之始，知 是行之成” 是根据王阳明的 “知是行之始， 行是知之成” 的理论改造而来的。 他举了小孩烫了手才知道火是热的 诸如此类的许多例子， 摆正了知与行的位置， 强调了行 的意义，反映了知、行的关系的根本规律： “行知 行”。陶行知认为，获得知识的根本途径是亲身实践。 他指出墨辩提出三种知识： 一是“亲知”，二是 “闻 知”，三是“说知”。“亲知” 是亲身得来的， 就是从“行” 中得来的；“闻知”是从旁人

4、那儿得来的，或由师友口 传，或由书本传达； “说知”是推想出来的知识。现在 一般学校所注重的知识只是“闻知” ，几乎以“闻知” 概括一切知识， “亲知”几乎完全被拒之门外， “说知”也被忽略，最多也不过是从“闻知”推想出来的罢了 这样的学校教育只能获得一些书本知识。 因此， 陶行知 先生主张参加实践活动，强调“从源头上追求知识” ， 还要求：“闻知”“说知”必须安根于“亲知”里面方能 生效。也就是说别人的知识，只有与自己的经验、实践 相结合，才能变成自己的知识。在现代教育过程中，教 育者的任务不是简单地引导学生机械地、 被动地获得别 人结论，而是启发、 引导学生通过自己的实践去重新发 现别人的

5、结论、规律。这样把“亲知” “闻知”“说知” 有机结合起来，便可得到事物的真理。二、生活即教育 陶行知先生根据历史唯物主义的基本原理， 提出了 “生活即教育”的思想。 他从中国社会的变革和自身思 想的演进，注意批判地吸收杜威教育思想中的合理内 涵。主张创造新的生活而不是浓缩社会生活作为教育的 源泉，以达到变革社会之目的。 他强调有什么样的生活， 便应受什么样的教育， 务必使大众受到适合其需要的教 育。陶先生指出： “生活教育是生活所原有，生活所必 需的教育。 教育的根本意义是生活的变化， 生活无是不 变，即生活无时不含有教育的意义。 ”“生活即教育”的 基本含义包括： 1.生活即教育是人类社会

6、原来就有的， 自从有了人类社会生活产生以来， 便有了生活教育， 生 活教育随着人类的变化而变化。 2.生活即教育就是生活 中受到教育， 教育又是在种种生活中进行的。 也就是教 育必须以生活为中心，一切教育必须通过生活才有效， 要根据实际生活的需要来确定教育的目的、 原则、 内容 和方法。 3.生活教育是一种终身的全面的教育，是与人 生从始至终各个方面的教育。 生活决定教育， 教育不能 脱离生活， 生活教育要与时俱进。 如陶先生在办晓庄师 范时强调“教育与农业携手，政富教合一。 ”要求办学 与促进农村教育改革和发展相结合， 具有浓郁的时代气 息、创造精神和民族特点。三、社会即学校 陶行知先生明确

7、指出： “整个社会是生活的场所， 亦是教育之场所。在社会的大学校里，以青天为顶，大 地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生，都是学生， 都是同学。”他说：“传统教育在学校与社会中间造了一 道高墙。这道墙把学校围成一个狭小的 鸟笼'，鸟儿 被 关在笼子里，奄奄一息，毫无生气。 ”陶先生要求粉碎 鸟笼式的束缚，把学校与社会之间的高墙拆除， 把鸟儿 放回大自然中去， 让鸟儿在广阔无际的天空和森林里自 由地飞翔、 歌唱。 学校教育必须与广阔而丰富多彩的社 会生活紧密联系起来，要投向大自然，融入大社会，向 人民群众学习，参加现实生活的变革。要把学校教育、 社会教育、 家庭教育紧密结合起来， 让学生

8、通过社会实 践、生活实践、科学实践，培养征服自然，改造社会的 创造力，使之成为合格的社会建设的有用人才。四、教学做合一陶行知先生指出 “教学做合一” 是教的方法根据学 的方法，学的方法根据做的方法。事怎么做便怎样学， 怎样学的便怎样做， 教与学都以做为中心。 在做上教的 是先生，在做上学的是学生。他认为：教学做是统一在 以做为中心的一个整过程， “做”便是以实践为基础， 思想理论为指导， 以创造为目的的过程。 生活教育的内 容必须包含并着重自然科学和社会科学， 否则就不能前 进。他还认为： 书本知识是很重要的， 在“教学做合一” 的原则下，书还是有地位的。它是一种生活的工具，一 种“做”的工具

9、，要做什么事， 用什么书， 主张用活书、 活用书，反对读死书、死读书，书本知识与现实知识相 脱离。“教学做合一”的实质就是根据生活的需要而教 而学， 通过生活实践去教学， 去解决实际问题获得实际 的学问，从而使学生获得实际生活实践所需要的知识， 培养了生活力和创造力，使之成为追求真理的人。五、在劳力上劳心“劳力”指体力劳动， “劳心”指脑力劳动，在阶 级社会里， 劳力和劳心相分离， 劳力者和劳心者相对立， 形成“劳心者治人，劳力者治于人”的社会状况。陶行 知先生认为， 生活教育强调劳力与劳心相结合， 要想使 其真正结合起来，就必须实行“在劳力上劳心” 。反对 劳力与劳心分离，要在劳力的基础上劳

10、心。 “在劳力上 劳心”的做，是扎根在生产劳动的实践基础上， “用心 思去指挥力量，是轻声得宜，以明确其变化之道理。 ” 实行“在劳力上劳心”能够改造人，消灭阶级，改造社 会。它是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便得事物 之真理， 人人在劳力上劳心， 便可无废人， 便可无阶级。 征服天然势力，创造大同社会。陶先生还强调“用心以 制力”。主张“手脑双挥，要求体力劳动与脑力劳动结 成联盟。反对旧教育，教用脑的人不用手，不教用手的 人用脑，提倡要培养既劳力又劳心的新型劳动者， 为此 陶行知先生还编写了一首 手脑相长歌 ：“人生两个宝， 双手和大脑。用手不用脑，快要被打倒；用脑不用手， 饭也吃不饱， 手脑都会用， 才算是开天辟地的大好佬。 ”六、以教人者教己“以教人者教己” 是陶行知先生从长期的生活教育 实践中总结出来的重要理论， 它深刻地反映了教与学的 相互关系，也是“知识为公” “教育为公”思想的体现。 “以教人者教己” 是以教育别人的内容和要求来教育自 己，也就是教育者必须先受教育。 陶行知强调在实践 “以 教人者教己”时须注意树立“知识为公” “教育为公” 的思想。 要做文化科学知识的创造者、 传播者、 奉