古代汉语复习试题

1、古代汉语一、填空；第二人称代词“而、乃”在句子中一般只于、在）（给）“比 ” ）1、在 （ 秦 ）以前，一般人自称也可以用“朕” 作（ 定语 ）。2、“于”在以下句中的意思为：（1）、越王勾践栖 于会稽之上；（2）、颖考叔为颖谷封人，闻之，有献 于 公；（3）、老臣窃以为媪之爱燕后，贤 于 长安君。3、古人用汉字来代表声母和韵母， 记录声母的有所谓（ 三十六字母 ），相传是宋人在唐 代和尚 （ 守温 ）创制的三十字母的基础上增订而成。按照发音部位的不同， 音韵学上将 这些声母分为 （唇音 ）、（ 舌音 ）、（ 齿音 ）、（ 牙音 ）、（ 喉音 ），即所谓“（ 五音 ）”。 其中唇音又分为 （

2、重唇 ）和（ 轻唇 ），舌音又分为（ 舌头） 和（ 舌上），齿音又分为 （齿 头 ）和（正齿 ）。4、（ 乐府 ）本是汉朝设置的官署的名称，它的职责是收集民歌并为之配上乐谱。 五言诗 起源于（ 西汉 ）的民谣，（ 东汉末的古诗十九首 ）是最早出现的成熟的五言诗。 三国（ 曹丕 ）的（ 燕歌行 ）则是第一首完整的七言诗。5、齐梁时期，随着四声的发现，诗歌创作中开始讲究平仄，诗体逐渐发生了变化，当时的所谓（ “永明体” ），其特点就是讲究（ 讲究声律 ），（ 沈约 ）和（ 谢眺 ）为代表 作家。6、词产生于唐代，最初称（曲子词 ），又叫（ 长短句 ）.写词时所依据的乐谱是（ 词调 ）；而各种乐谱的

3、名称则是（ 词牌 ）。7、诗句“一之日觱发，二之日栗烈”中，连绵词有（觱发 栗烈 ）。8、诗人作诗用韵一般根据当时的语音，同韵相押。随着诗歌形式的发展，音韵学家开始编 写相应的韵书，其中有隋代（ 陆法言 ）的（ 切韵 ），北宋（陈彭年 ）编纂的（ 广 韵 ）。二、指出下列各句划横线的词的词性，并解释意义，说明用法。1、余为伯儵，余而祖也。 （左传·宣公三年） 为：动词，相当于“是” ，作谓语。1、 吾乃梁人也。 （战国策·赵策三） 乃：副词，相当于“就” ，帮助表达判断，加强肯定语气，做状语。2、南冥者，天池也。 （庄子·逍遥游） 也：句末语气词，没有实意，表提顿

4、语气。3、富与贵，是人之所欲也。 （论语·里仁） 是：代词，这，指代上文的“富与贵，作主语。4、涉於鱼齿之下，甚雨及之，楚师多冻。 （左传·襄公十八年）甚：形容词，意为“大” 。作定语。5、项羽乃疑范增与汉有私，稍夺其权。 （史记·项羽本纪） 稍：时间副词，有“逐渐”的意思，作状语。6、陈胜王，凡六月。 （史记·陈涉世家 ） 凡：副词，意为“总共” ，作状语7、君第重射，吾能令君胜。 （史记·孙子吴起列传 ） 第：副词，意为“只” ，作状语8、子皙信美矣。 （左传·昭公元年 ） 信：副词，确实、的确，作状语10、伍奢有二子，皆贤，不诛

5、，且为楚忧。 （史记·伍子胥列传） 且：副词，将要，作状语11、或劳心，或劳力。 （孟子·许行） 或：肯定性不定代词，相当于“有的人” ；作主语。12、吾乃与而君言，汝何为者哉。 （ 史记·平原君列传 ） 而：第二人称代词，你的。作定语。13 、或谓孔子曰： “子奚不为政？” （论语·为政） 奚：疑问代词，什么 , 为什么。作状语14 、“斯道也，何道也？”曰： “斯吾所谓道也。 ”（韩愈·原道） 斯：代词，这，作定语。 所：辅助性代词， “.的事物”，充当 ”谓 ”的宾语。三、标出登余干古县城实际平仄，商山早行依据平仄（王书记改过后的答案）登

6、余干古县城 （ 实际平仄 ）商山早行 （依据平仄）孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。晨起动征驿，客行悲故乡。仄仄平平仄，平平仄仄平。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 平平平仄仄，仄仄仄平平。 槲叶落山路，枳花明驿墙。 仄仄平平仄，平平仄仄平。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。 平平平仄仄，仄仄仄平平。平平仄仄 仄平平，仄仄平平仄仄 平 。 官舍以空秋草绿，女墙犹在夜乌啼。 平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平 平 。 平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄 平 。 飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪。 平仄仄平平仄仄，平平仄仄 仄 平 平登余干古县城中的韵脚为：齐、西、啼、低、溪）四、标点、翻译。

7、（仅供参考）（ 50 分）李白的简介 P1124 旧唐书·李白传【参考】孟子的文章 P628 齐桓晋文之事 和 P637 许行（旧唐书 李白传译文 李白字太白，崤山以东的人。年轻时就有超群的才干，志向宏大，气质豪放，俊逸潇洒有超 越尘世的心愿。父亲作任城县尉，于是就把家安在了任城。 （李白）年轻时同鲁中孔巢父、 韩沔、裴政、张叔明、陶沔等文士隐居在徂徕山， 尽情地吟诗饮酒， 当时被称为 “竹溪六逸。 天宝初年， 游学到了会稽，同道土吴筠隐居到剡中。吴筠被征召到朝廷，就把李白推荐给朝廷，与吴筠一起任翰林供奉。李白酷爱饮酒， 每天都同嗜酒者在酒店喝得大醉。玄宗作了曲 子，想要作乐府新词，

8、急切地召见李白、李白却已经醉卧在酒店了。 （把李白）召入（宫） ， 用冷水浇他的脸，马上命令写诗，不一会儿， （李白）就写成十余首，皇帝非常嘉许他。 （李 白）曾经大醉在金殿上，伸出脚来命令高力士（给他）脱靴子，因此被斥责离开（长安） 。 于是，（李白）浪迹江湖，一天到晚沉浸在酒中。当时侍御史崔宗之被贬官到金陵，与李白 吟诗饮酒互相酬答。 （李白）曾经在月夜乘船，从采石直达金陵，他身穿宫中锦袍，在船里 顾盼自雄，谈笑自如，好象身边没有别人似的。当初贺知章见到李白，赞赏地称他： “这是 天上贬滴（人间）的仙人啊！ ”安禄山作乱，玄宗驾临西蜀，在途中让永王李璘当了江淮兵 马都督、扬州节度大使，李白

9、在宣州拜见（永王） ，于是被召为从事。永王阴谋作乱，兵马 被击败，李白连坐被远放夜郎。后来遇上大赦才得以放还，最后因饮酒过量，死在了宣城。 有文集二十卷，在当时社会上传播。齐桓晋文之事译文齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说： “孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没 有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。 ”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。 ”齐宣王又问： “像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王又问： “您怎么知道我可以呢？”孟子回答说： “我听您的

10、近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您 问：牵牛上哪儿去？'他回答说： 要杀了它祭钟。 '您说：放了它 !我不忍心看它那恐惧 发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。 '那人问： 那就废除祭钟的仪式吧？'您说： 怎 么可以废除呢？用羊去换牛吧。 '不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。 ”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道 您是于心不忍呢 ! ”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛 呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子， 没有过错却要往死地里送。 所以才说

11、用羊去换 牛。孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？ 您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它 （牛），看来老 百姓说我吝啬是应该的。 ”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道， （因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之 心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音， 便不忍心 吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。 ”齐宣王高兴地说： “诗里面讲过：别人有想法， 我能猜中它。'这话像是冲着您说的。 我自己做了这件事， 回过头来要

12、探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里 又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“有人向大王禀白道： 我的力气能够举起三千斤重的东西， 却拿不起一根羽毛； （我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。 '您会同意（这 种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。 ”（孟子紧接上去说： ）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是 什么原因呢？这样看来， 一根羽毛拿不起来， 是因为不愿用力；一车木柴看不见， 是因为不 愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不 能做。”齐宣王问：“不肯

13、做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说： 我不能做。 '这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说： 我不能做。 '这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行 王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情； 您不行王道， 属于为长辈按摩一类的事情。 尊奉自己的长辈， 推广开去也尊奉人家的长辈； 爱抚自家的儿童， 推广开去也爱抚人家的儿 童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。 诗里面说过： 给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 '这不过是说拿自己的一片爱 心加到别人身上罢了。所以，能

14、够推广恩泽就能保有天下，否则， 就连自己的老婆孩子也保 护不了。 古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人， 没有别的， 只不过是善于推己及人 罢了。 现在大王您的恩泽能够泽被禽兽， 而老百姓却得不到什么好处， 这又是为什么呢？称 一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短 轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧 !“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨， 然后才快活吗？齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到 的东西。”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”齐宣王笑而不

15、答。孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够 看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给， 您 难道为的是这些么？”齐宣王说：“不，我不是为这些。 ”孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面 朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为， 去追求您 所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。 ”齐宣王问道： “事情有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患； 凭您的所作所为， 去追求您很想得到的东西， 要是尽心竭

16、力地去做， 必然会留下灾祸在后头。 ” 齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”孟子反问道： “假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？” 齐宣王回答道： “当然楚国胜。 ” 孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多 的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。 现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个， 齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。 拿九分之一的地方去征服九分之八的地方， 这跟邹 国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如 果发布命令， 施行仁政， 使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官， 耕田的人都愿意在

17、大王您的田野里种地， 经商的人都愿意到大王您的街市上做生意， 旅行的人都愿意到大王您 的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样， 又有谁能跟您对抗呢？”齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导 我。我虽然不聪明，请让我试试看。 ”孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做 得到。 像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业， 就会动摇一贯向善的思想。假使没 有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪， 然后对他们施加刑罚， 这等于设下网罗陷害老百姓。

18、哪有仁爱的国君在位， 却可以干出陷害 老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父 母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死； 然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业， 上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子； 年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要 饿死。这样就连救自己的性命还来不及， 哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一 天下的大业， 那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁， 种上桑树， 五十岁的人就可以 穿丝绵袄了； 鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，

19、上了七十岁的人就可以经 常吃到肉了。 一家一户种百亩的田地能及时得到耕种， 八口人吃饭的人家， 就可以不闹饥荒 了。重视学校教育， 反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理， 须发花白的老人就不会再 肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、 吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。 如果 这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道， 。”许行译文有个研究神农学说的人许行，从楚国到滕国，走到门前禀告滕文公（滕国国君）说： “远方 的人，听说您实行仁政，愿意接受一廛而成为氓。”滕文公给了他住所。他（许行）的门徒 几十人，都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背著耒耜从

20、宋国到滕国，对膝文公说： “听说您实行先 代圣君所倡导和实行的治天下之道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的移民。 ” 陈相见了许行，非常高兴，把他（原来从陈良那儿）所学的全抛弃了，转而向许行学习。 陈相见到孟子，转述许行的话说说： “滕国国君，那确实是个贤明的君主；虽然如此，还没 懂得许行所赞许的治国之道。古代的贤君，和人民一起耕作养活自己； 一面自己做饭吃，一 面治理天下；如今，滕国有仓廪府库， 那么这就是坑害百姓来养活自己， 哪能称得上贤明呢？” 孟子问道：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说： “对。”孟子说：“许子一定要 自己织布然后才穿衣服吗？” 陈相说：“不， 许子穿未经纺

21、织的麻或毛的粗劣布衣。 ”孟子说：许子戴帽子吗？”陈相说： “戴帽子。 ”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说： “戴生绢做的帽 子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说： “不，用粮食换它。 ”孟子说：“许子为什么不自己 织呢？”陈相说： “对耕种有妨碍。 ”孟子说：“许子用釜、甑烧火做饭，用铁制的农具耕种 吗？”陈相说： “对。”孟子说：“自己制造的吗？”陈相说： “不，用粮食换的。 ” 孟子说：“用粮食换农具、炊具的做法，不是坑害陶匠、铁匠；陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食， 这种做法难道就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶、 炼铁之事，（使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们？为什么

22、忙碌地和各种工匠进行交易？为什么许 子这样不怕麻烦？（ 陈相）说：“各种工匠的工作，本来是不能一方面耕作，同时还兼做的。 ”孟子说；“那么 治理天下难道就可以一面耕作， 同时还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事， 小民有小民 应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西 一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力， 有的人使用体力。劳心的统治人，劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别人， 统治别人 的人要由人来养活，这是天下普遍的原则。 ”“ 当唐尧的时候，天下还没有平定。大水不顺水道乱流，到处泛滥。草木无阻碍蔓延，禽 兽

23、大量孽生，庄稼没有收成，禽兽威胁人们。鸟兽所走的道路，纵横交错于中原地带。唐尧 个人为此担忧， 选拨舜治理。舜派益管火，益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木，野兽逃 避躲藏。禹疏通九河，疏导济水、漯水，而使之流入大海；疏通汝水、汉水，排除淮河、泗 水水道的淤泥， 使之流入长江； 这样一来，中原地带可以耕种并收获粮食以供食用。当这个 时候，禹八年在外奔波，多次经过家门却没有进去，即使想亲身参加耕种，可能吗？”“后稷教导百姓农事，种植庄稼，庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道理， （单是） 吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化，便接近似于禽兽。唐尧又为此担忧，派契做司徒，教之 以古代社会所规定的人和人之

24、间的关系： 父子之间有骨肉之亲， 君臣之间有礼义之道， 夫妇 之间有男女之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说： 使民勤劳，使民 归附，拯救百姓，使民正直，帮助百姓，使他们自得其善性，又接著救济、施恩惠于他们， 对他们施加恩惠。 '圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗？”“尧把得不到舜作为自己的忧虑， 舜把得不到禹和皋陶 （相传是舜的司法官） 作为自己的忧 虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人， 是农民。把财物分给别人叫做惠，把向善的道 理教给别人叫做忠， 替天下寻找到人才叫做仁。 所以把天下让给别人容易， 替天下得到人才 却很困难。孔子说： 尧作为天子，是何等伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能效法天。 尧的圣德是那么广大辽阔，百难以用语言来形容、称赞！舜，那才是人君的典范啊！舜的品 格是那样崇高，身为天下之主，但却不把天下视为私有！ '尧舜治理天下，难道没有用他们 心思的地方？只不过不用在耕种上罢了！ ”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事， 没有听说被夷狄改变这样的