人在社会发展中的作用学习教案

1、人在社会发展人在社会发展(fzhn)中的作用中的作用第一页，共33页。第1页/共32页第二页，共33页。第2页/共32页第三页，共33页。 龙卷风 岩石(ynsh)的风化秋花沙漠地貌第3页/共32页第四页，共33页。人的活动是有意识有目的(md)的，自觉的活动，能动性是人活动的本质特征。第4页/共32页第五页，共33页。第5页/共32页第六页，共33页。第6页/共32页第七页，共33页。一，社会历史发展(fzhn)的决定性是通过人们选择性的活动实现的。有无数力的平行四边形，最终产生(chnshng)一个合力。历史就是这样创造出来的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每

2、一个意志，又是由于许多特殊的生活(shnghu)条件，才成为它所成为的那样。第7页/共32页第八页，共33页。第8页/共32页第九页，共33页。社会发展的统一性是指，不同国家和民族的历史发展具有共同(gngtng)性，普遍性，即具有共同(gngtng)的发展规律。社会发展(fzhn)的纵向统一性表现为原始社会(yunsh shhu)奴隶社会封建社会资本主义社会共产主义社会社会发展的横向统一性是指，处于同一社会形态的不同国家和民族，具有大致相同的生产力水平，生产关系体系和上层建筑体系第9页/共32页第十页，共33页。会形态。第10页/共32页第十一页，共33页。小知识(zh shi)欧洲封建社会

3、中最中国和欧洲封建社会的不同起源 自然的就是雅典最先是土地的划分，所有的农民都有自己的土地，然后自耕农的出现直接导致了地主阶级旧时代的王族们很快就消失了然而我们一般熟悉的还是罗马贵族阶级和平民的差距越拉越大，或者是贵族拥有绝对的权利，或者是斗争中取胜的平民拥有绝对的权利，总之是一片热闹然而贵族拥有固定的农民群体和隶农，这种关系通常比较牢固还有就是蛮族在侵占过程中完成了他们的封建这种形式对他们原有的阶级结构并没有太大的破坏中国封建的模式比较特殊首先就是中国比赫梯人使用铁晚了大约两千年，虽然在经济上没有什么影响（因为青铜工具的高度发达），但却限制了商业，因此中国的上层阶级和下层阶级通过土地而牢固的

4、连接在一起表面上看，封建只是那几个旧贵族的事，然而它实实在在的是变革了生产关系这个过程中原本没有土地的奴隶渐渐的拥有了自己的工具和土地，也渐渐提升了自己的地位整个社会因此上升到了高级的封建制度最富有特色的是秦的统一秦最初只是受周的封地而牧马提供给周的小邦，但正因为畜牧业的发达，使秦轻易的放弃了周的传统，进而统一了六国这个过程中实际上是小的城市或者国家不断融合扩大成为大的版块的过程传奇就发生在最后，秦消灭了它自己整个的旧贵族体系而发展了新兴的贵族体系这从秦的军制就可以看出当时其他各国都只有大概(dgi)十之二三的人口是军人，可是秦的军人占了国家的足一半，是高度军队化的国家而战争中的佼佼者（以杀戮

5、的敌人头颅来评估）可以获得比较高的待遇，甚至有自己的领地这就促使了新贵族的诞生总而言之，中国的封建过程虽然没有欧洲的那么明显，它还是完成了这个过程的 第11页/共32页第十二页，共33页。第12页/共32页第十三页，共33页。第13页/共32页第十四页，共33页。历史唯心主义(wixn zhy)的英雄史观主观(zhgun)唯心主义 把英雄人物的主观(zhgun)意志看成是决定历史发展的东西客观唯心主义 历史的进程取决于某种客观精神的安排，一切都是事先注定的，英雄人物自觉或不自觉地充当着客观精神的体现者或执行人的角色。第14页/共32页第十五页，共33页。第15页/共32页第十六页，共33页。马

6、克思主义产生(chnshng)以前的历史观民本论:马克思主义产生以前，也有一些政治家和思想家提出过贵民、重民的思想。中国先秦思想家孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻”,“诸侯之宝三：土地、人民、政事”(孟子尽心下)。荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”（荀子哀公）。19世纪(shj)法国复辟时代的历史学家，也看到了人民群众在法国革命中的力量，认为历史并非从国王开始，而是从人民开始，历史著作首要任务是描写人民的命运，而不是描写个别显要人物。这些观点相对于以往把英雄豪杰奉为历史主宰的社会历史理论而言，是十分难能可贵的。但在当时他们还不可能形成完整的

7、理论体系，在他们的思想体系中，这些重民的思想也不占主导地位。同时，这些思想以承认剥削阶级的统治和服从这一统治为前提，目的是维护和改善剥削阶级的统治，因此，虽有合理性和积极意义，但终未超出历史唯心主义的范围。所以，马克思主义以前的历史观基本上是唯心史观一统天下。历史唯心主义主张社会意识决定社会存在，贬低或抹杀劳动群众的作用，把英雄人物或绝对理念看成是历史的创造者。 第16页/共32页第十七页，共33页。唯意志论认为，少数英雄人物的意志可以决定历史的进程，而人民群众不过是一群消极被动的、无所作为的“群氓”，只能任他们的摆布。十八世纪法国启蒙主义思想家霍尔巴赫等人把历史归因于历史人物的自觉意图，历史

8、发展的进程可以因某个统治者的脑子里有某个“原子”作怪，就完全变更其方向，而民众则是无知、轻信和惊慌失措。十九世纪英国历史学家托玛斯卡莱尔宣称：世界史“实际上是一部在地球上建立功业的伟大人物的历史”。 俄国民粹主义者米海洛夫斯基，把人民群众视为无数个“零”，认为只有在他们前头添上英雄人物“实数”的时候，才能变成有效的数字。德国哲学家尼采鼓吹“超人”哲学，称历史的意义就在于“超人”的诞生，“超人”具有“决定一切的力量”，“可以使千万年的历史生色”，而人民群众只不过“是一堆任人使用的无定形的材料，是一块(y kui)需要雕刻家加工的石头”。 中国近代资产阶级思想家梁启超，断言“大人物心里之动进稍易其

9、轨，而全部历史可以改观”，提出什么“历史者，英雄之舞台也，舍英雄几无历史”等。宿命论认为，决定社会发展进程的是某种神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“绝对精神”等，而少数英雄人物(rnw)则是这种神秘力量的代理人。古希腊哲学家柏拉图说，奴隶主贵族是“神”用“金子”做的，具有统治能力，农民和手工业者是“神”用“铜和铁”做的，只能被人统治。十九世纪德国哲学家黑格尔认为，“宇宙精神”是历史必然性的基础，历史人物(rnw)不过是“宇宙精神”的受托人。 唯心史观虽然有主观唯心主义的唯意志论和客观唯心主义的宿命论之分，但本质都只有一个，即否定人民群众是历史的创造者，主张英雄(yngxing)或某种神秘的力

10、量决定历史的命运。 第17页/共32页第十八页，共33页。第18页/共32页第十九页，共33页。人类要生存和发展，必须首先解决衣食住行问题，就必然进行物质资料的生产(shngchn)，它是人类社会赖以存在和发展的基础，现存的一切物质生活资料都是劳动人民创造的，从原始的石器到现代的机器，从昔日的独轮车到今天的航天飞机，无一不是出自体力劳动者和脑力劳动者之手。第19页/共32页第二十页，共33页。神州五号(w ho)发射明代瓷器第20页/共32页第二十一页，共33页。第21页/共32页第二十二页，共33页。人民群众创造历史(lsh)的活动是受社会历史(lsh)条件制约的。人们自己创造自己的历史(l

11、sh)，但他们不是凭空地创造，不是随心所欲地创造，而是要在一定的社会现实基础之上，在特定的历史(lsh)条件下才能从事创造活动。人民群众的创造活动，总是要受到经济条件、政治条件、精神文化条件的制约 第22页/共32页第二十三页，共33页。(grn)第23页/共32页第二十四页，共33页。作为人民群众一员的普通个人，在普通的工作岗位上辛勤地工作，如涓涓地细流倾注进历史发展地长河。在事关民族、国家、社会乃至人类命运地事情(sh qing)上，普通个人做出的正确选择和行动都包含着伟大的性质。普列汉诺夫说过：“不仅那些 第24页/共32页第二十五页，共33页。第25页/共32页第二十六页，共33页。第26页/共32页第二十七页，共33页。杰出人物，特别是杰出的政治家，由于他们在知识、才能、品质等方面具有较高的素质，往往比一般人站得高、看得远，能够比较深刻地认识社会(shhu)的发展趋势，顺应时代潮流，集中群众智慧，提出新的理论，并