东西方对文艺复兴看法的对比

1、东西方对文艺复兴看法的对比“文艺复兴”其实就是是发生在14世纪到17世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。什么是文艺复兴呢？从字面上看着就可以知道是关于文学艺术的一场复兴。经过文学家、哲学家们的考察，“文艺复兴”这个词是在14世纪到17世纪时，被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为，文学艺术在希腊、罗马古典时代曾经达到高度繁荣的地步，那个时代的人极其推崇文学艺术，并且还在文学艺术方面有着很深的造诣。但是在欧洲中世纪的“黑暗时代”，文学艺术的发展受到了限制，人们渐渐地把文学和艺术丢弃，最后使得文学艺术灰飞烟灭了。不过，让人欣喜的是，等到了14世纪后，文学艺术再次得到了人们

2、的推崇，获得良好的发展，文艺从此以后又登上了历史舞台，因此获得“再生”与“复兴”称号，被人们称为“文艺复兴”。通过了解，我们可以得出，文艺复兴的本质是对信仰的追寻，中世纪之后，信仰的破碎、文化的混杂，导致人们迫切的需要一种精神上的信仰。所以人们从古罗马、古希腊时期的文化入手，不断的放大、重塑，哪怕是过份的渲染与伪饰，都是为了维护这样一种塑造的文化信仰。复兴就是“再次获得重生”的意思，文艺复兴目的其实就是在于恢复古希腊、古罗马的文化艺术，然后点燃欧洲曾经的文明灯火。只不过文艺复兴偏离了初始的目的，它的本质实际上就是欧洲国家资本主义阶级想要建立一个新的上层建筑，然后达到控制人们行为的权利巅峰，而文

3、艺复兴的口号只不过是资产阶级的人为了扫清阻挡他们前进道路上的障碍而借用文艺复兴这个武器而已。不过，即使文艺复兴是当时上层的资产阶级巩固权力的工具，依旧它的出现却依旧有着影响整个欧洲文化上的巨大影响力。比如，在美术上，当时的“复兴”实际上指的是两个方面。一个方面是欧洲人性的复兴，在此之前的那些美术家因为思想受到禁锢，缺乏想象力和敢于斗争的勇气，没有办法从美术作品中表现出自己对艺术的追求与执着，只是一味的、千篇一律的表现“神”，哦，也就是是西方世界所谓的基督以及基督的门徒。当时的欧洲人认为，世间所有的人都是匍匐在神脚下的芸芸众生，所以这些所谓的世间所有人在美术中得不到应有的位置。不过，诞生于意大利

4、文艺复兴时期的美术家已经深刻地意识到人的尊严这个过去没有正视的问题，并且敢于面向活跃的现实社会，敢于描绘生活中的所有人和所有事，他们的思想获得了重生，使美术的内容有了巨大的变化，美术也就得到了复兴，重现曾经的辉煌。第二个方面就是欧洲古典艺术的复兴。众所周知，意大利的故地是欧洲古代盛极一时的罗马帝国，在罗马这个曾经拥有着诸多灿烂辉煌事迹的地方，拥有包括古希腊、古罗马的精品艺术遗迹。当这些艺术品经过千年的沉睡之后，被人们在此处所发掘。这些古罗马、古希腊时期的文化艺术瑰宝在艺术家面前同样不褪色，焕发出了那个年代的光辉。于是，美术造型从此便有了楷模，要重归，“复兴”古典艺术的风格。文艺复兴最先在意大利

5、各城市兴起的，然后被欧洲的艺术家、文学家扩展到整个西欧各国，并且文艺复兴在16世纪的时候达到了顶峰，给欧洲带来了一段科学与艺术革命的辉煌时期，从那以后，揭开了近代欧洲历史的序幕，所以文艺复兴被欧洲人文学家、史学家认为是欧洲中古时代和近代的分界线。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）之一，它的重要性不言而喻。意大利人把作为恢复古罗马古希腊的辉煌作为一切文化的最高标准，虽然他们没有再现古罗马古希腊时的文化，但是他们以古罗马古希腊的精神为指导，找到了人作为自然的一部分的本来属性，他们为后面整个西方文明作为世界文明主导力量奠定了基础，他们科学观察的逻辑造就了近代工业革命的

6、辉煌，产生了更为灿烂的文化，推动了整个人类文明的进步也是有目共睹的。从中世纪开始，基督教统治着人们的宗教信仰，人的行为、思想等方面都受制于上帝。由信仰、幻想、偏见下，人的内心世界和外部观察都在一层纱幕之下呈半睡眠状态，那个时代蒙昧的人类只是把自己作为家族、团体、党派中的一员，并没有思想上的成熟和解放。在文艺复兴之前。政治上，君主与官僚政变轮翻上演，政教合一的矛盾，整个社会都处于战争之中，大的城邦吞并小的城邦，频繁的王朝更替，民间对于皇室的崇拜不再有神一样的光环。在维斯康提的统治下，个人要维持个人和家族的荣誉越来越困难，在这种禁锢下，关于夸耀财富及文化并没有被禁止，人们对政治的不关心，更多的转向

7、于自己本身，这个时候人格逐渐觉醒，人开始意识到人之为人，在主观方面强调表自己：人成为精神的个体，并这样来认识自己。他们开始客观处理世上的一切事物。当党派更换的次数越多，个人就越充分行使和享受权力。意大利文艺复兴时期的文化一书的写作是从公元1855年开始的，这个时候正是本书作者布克哈特思想成熟、精力旺盛的黄金年龄。在这一年，他应聘前往苏黎世新建的联邦工艺学院教授艺术史，在那里拥有着丰富的图书资料供他汲取知识，并且在这里，他也有充足的时间结交一批志趣相投的朋友。在苏黎世新建的联邦工艺学院教授之前，他柏林学习，那个时候的布克哈特已经得出这样的一个伟大结论，那就是法国大革命已将历史的根基从欧洲各民族脚

8、下推倒。在欧洲，艺术领域内各个时代的风格并存，任何传统都无法占据主导地位，国家的情形也与此类似，“19世纪从一块干净的石板开始”。于是，除了“内心的真理”外，没有任何东西能阻止个人实现政治上的自由选择。布克哈特的卓越见解奠定了意大利文艺复兴时期的文化的基本思路。意大利文艺复兴时期的文化一书是欧洲学术界关于意大利文艺复兴的第一部综合研究专著，这本书一经出版便在欧洲学术界立刻产生了重大深远的影响，随后奠定了近代西方史学家对于文艺复兴的正统解释。布克哈特在意大利文艺复兴时期的文化一书中提出：“文艺复兴是西方近代文化的开端”这一基本观点，长时间内成为西方史家研究文艺复兴的理论出发点。布克哈特在意大利文

9、艺复兴时期的文化一书说，文艺复兴的实质应当是：反映欧洲新兴资产阶级要求的以人为中心而不是以神为中心的思想解放运动。同时指出，文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，颂扬了为创造现世幸福而奋斗的精神，为后来的启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的发展开辟了道路。且文艺复兴后，文学艺术方面结出了丰硕的果实，自然科学也因为思想解放和对实践的关注而走向近代科学。越来越多的人从封建愚昧中解放出来，开始更多地关注人及人生活的世界。虽然现代的不少史家已经不再接受布克哈特的很多观点，但是意大利文艺复兴时期的文化一书的纲领性价值依旧是不可替代的。意大利文艺复兴时期的文化也被公认是进入欧洲

10、文艺复兴领域的研究者必须研读的第一部学术专著。并且被翻译成多种文字，且被译成英文后又多次重印。文艺复兴的重心，亦即本书的重心，便是从世界的发现到人的发现。因为在文艺复兴时代，人文主义者的目的就是要打破教会对人们精神和思想的控制一一人的发现使他们能够达到这一基本的也是根本的目的。而人的发现是从世界的发现开始的。旱在远古时代，地中海便赋予意大利人一种勇于探索的发现精神，并且将其转化为对认识知识和世界的热情。十字军东征给他们带来厂一个未知的、开启思想之门的外部世界。对于意大利这个本身有着海上实力、并且与东方有着商业关系的民族来说，他们有着其他民族先大所缺乏的探索世界的条件。在中国，同样有着对欧洲文艺

11、复兴运动的独到看法。由我国著名军事学家蒋百里先生著作的欧洲文艺复兴史对欧洲文艺复兴提出了他的见解，以及文艺复兴对中国思想能够带来的启示。蒋百里在欧洲文艺复兴史中评价了文艺复兴的核心思想：“文艺复兴者，由复古得解放也。所谓复古者，断非恢复古制也，乃是找寻文艺所以存在发展之根本也。”这本是系蒋百里先生在20世纪初，欧游求“曙光”的智慧结晶。欧游之后的蒋百里，看到的是“万卉齐开，佳谷生矣”的盛景，认定中国必得走上“人之发见”与“世界之发见”的那条“文艺复兴”之路，因为此路“实为人类精神界之春雷”，实为吾民族梦寐以求之“曙光”书中提出的“人之发见，世界之发见”两点，正是“民主、科学”的生动注脚，符合时

12、代精神。作为民国初期的蒋百里，站在封建社会向民主社会过渡的坎上旅欧一年，对欧洲文艺复兴对欧洲文化的变革做了一个较为简单的解析，他的立场和解析方向都是作为现代人的我们值得回味的。“人”“神”至通是蒋百里对文艺复兴最精辟的理解，文艺复兴前，人为“神仆”，生来带有原罪，于是自己的一生以辛苦的劳作和纳税救赎自己那与生俱来的“罪”。按照蒋百里的分析，“神仆”和“原罪”的理论在很大程度上保证了宗教领袖和封建领主对劳动阶层的压榨和剥削。文艺复兴之后，欧洲兴起一股“不尊神而贬人，而尊人以显神，不识灵以损物，而识物以显灵。”这是很有意思的一句话，也就是说文艺复兴之后，欧洲的人性意识开始萌发，人的地位开始上升。强

13、调个人的价值，正是欧洲民主的萌芽。由文艺复兴开始神权和王权双双开始没落，之后商业的崛起就是如今的叫做资本主义的东西了。这本书的所谈的也是这场伟大的思想解放潮流运动，书介绍了文艺复兴的总的情况，也分别介绍了它在意大利、法国、荷兰、德国、英国的发展情况，还有是宗教改革。蒋百里先生认为文艺复兴和宗教改革的实质其实是一致的，就是改革现实；而它们所不一致的地方在于文艺复兴要恢复的希罗时代的世俗文化，而宗教改革所要恢复的原始基督教的宗教教义。而文艺复兴之所以在意大利发展以来，主要还是因为意大利乃是希腊、罗马兴盛是的故地，而宗教改革会在德国爆发，除了因为德国所受的教会的压迫最大，还有北欧人思想缜密，信仰笃深

14、。除了一些表面的内容，我还读到了民族主义在这两场运动发挥的不能被取代的精神指挥作用，如若不是当时西欧各国民族主义的萌芽或蓬勃发展，那么无论文艺复兴和宗教改革多么美好，也可能是昙花一现。欧洲文艺复兴史认为文艺复兴的核心思想：“文艺复兴者，由复古得解放也。所谓复古者，断非恢复古制也，乃是找寻文艺所以存在发展之根本也。”而布克哈特意大利文艺复兴时期的文化中提出：“文艺复兴是西方近代文化的开端。”蒋百里看到的是文艺复兴是一场复古运动，是一道点亮人文精神的春雷；而布克哈特看到的是文艺复兴对近代社会的巨大影响。二人出发点不同，但都点明了文艺复兴带给欧洲的人文精神和巨大影响。今天大多数历史学家认为文艺复兴代

15、表了理性思考和思想的巨大变化，而不是物质上的巨大变化。或许，对于文艺复兴最重要的观点是那些生活在文艺复兴时期的人认为他们生活在一个新时代，一个与中世纪彻底决裂的时代文艺复兴是欧洲历史上一个非常重大的事件，也是欧洲历史上一次大规模的思想和文化解放运动，它对欧洲社会的发展、文化的进步产生了极大的影响。但是长期以来，人们在谈到欧洲文艺复兴运动的起因时，总是将之单纯地成社会经济、政治发展的原因。当然，我们承认政治经济原因，特别是经济原因，在人类历史发展中起着决定性的作用。但是我们还要看到，除了政治经济的原因以外，思想文化运动的产生，一定会有着非常重要的或者是更加直接的思想文化上的原因。文艺复兴运动作为

16、一场弘扬新兴资产阶级文化的思想解放运动，在传播过程中为早期的资本主义萌芽发展奠定了深厚基础，也同时为早期的资产阶级积累了原始财富。文艺复兴运动首发于意大利，后经传播由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，出现了著名的城市如罗马，佛罗伦萨，威尼斯以及尼德兰等一系列新型城市，资本主义工商业开始茁壮发展，资本也开始源源涌入新兴资产阶级的囊中，为同时进行的新航路开辟，宗教改革以及今后的资产阶级革命或改革提供了必要条件。文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分的肯定了

17、人的价值，重视人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。文艺复兴运动对当时的政治，科学，经济，哲学，神学世界观都产生了极大影响。是新兴资产阶级在意识形态领域里一场革命风暴，也被称为“出现巨人的时代文艺复兴运动在传播过程中因为过分强调人的价值，在传播后期造成个人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥，有一系列的负面影响。 “文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化，是当时社会的新政治、新经济要求的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。简单来说，文艺复兴的实质就是资产阶级的思想解放运动。文艺复兴的核心思想是人文主义。人文主义起源于14世纪下半叶的意大利，其后遍及西欧整个地区。人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”。他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不