第四讲现代翻译史

1、中国翻译史第四讲：佛经翻译的第三阶段2012.9.27本讲重点：彦琮辩证论；玄奘 复习：上一讲重点 东晋。法显佛国记 十六国：释道安“五失本，三不易”、昙无谶、鸠摩罗什 南朝：谢灵运，真谛 隋朝：彦琮辨证论一、彦琮辩证论 彦琮（557-610），俗姓李，十岁出家，通梵语。杨坚于581年建立隋朝。583年，西域来经，彦琮奉诏翻译；592年，到大兴善寺管理译经事务。前后译经23部，100多卷。 总结翻译经验，著有辩证论。这是我国历史上第一篇正式的翻译专论。 在辩证论中，彦琮提出了对翻译人员的素质要求。 思考：作为一个合格的翻译人员，应该具有什么样的素质？1.“八备”原文及含义 诚心爱法，志愿益人，

2、不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，淡于名利，不欲高衒，其备六也；要识梵言，乃闲（熟悉）正译，不坠彼学，其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。 释彦琮提出的“八备”，是对从事翻译者具体的资格要求。彦琮的“八备”之首要求佛经译者忠于佛法，立志帮助别人，不怕辛苦费时；“八备”之二要求佛经译者遵守佛教戒律，不招世人非议；“八备”之三要求佛经译者博览佛家教典，理解佛典的主要义旨，消除理解上模糊不清的问题；“八备”之四要求佛经译者博览经典史

3、籍，提高文学素质修养，让译文不生硬；“八备”之五要求佛经译者气度宽和，谦虚，不武断；“八备”之六要求佛经译者潜心研究道术，甘于寂寞，不出风头；“八备”之七要求佛经译者精通掌握梵文即外语，洞悉正确的翻译方法，如此才能不违背原著的义理；“八备”之八要求佛经译者基本掌握中华文字训诂之学，精通本土文字。这八条中，第一、二、五、六条关系佛经译者的人格修养，其他四条关系佛经翻译者的学识修养，此二者均是优秀的译者所不可或缺的。2.“八备”的当代视野 梁启超：其中之一、五、六条注重译家的修养，深源本原，余则常谈尔。 陈福康：一、二、五、六条是人格修养，余为学识修养，两方面都是优秀译者不可缺少的。“八者备矣，方

4、是得人。” 马祖毅：以上八条确是经验总结，甘苦之谈，并非对于译人的苛求。二、佛经翻译第二阶段的特点 1.苻坚和姚兴开始组织译场，翻译活动由此前的个人翻译转入集体翻译。第一阶段的佛经翻译分口授、传言和笔受三人，有时口授兼传言。现阶段则增加了记录梵文、正义以及校对等三道工序。 2.此阶段翻译的原本往往不止一种，便于相互校勘。译经不必由胡本（于阗、月支、龟兹）传入，而是直接译自梵文。 3.翻译理论和技巧有进步。彦琮提出了“八备”说，鸠摩罗什提倡意译。此外还有别的译者也提出了对翻译的看法。 4.佛教作为统治的工具，佛经翻译受统治阶级的意识形态的影响。三、佛经翻译的第三阶段（618-906） 唐代是我国

5、佛教全盛时期。统治者对佛、道、儒均加以利用。佛教形成了很多的宗派，师徒相传，以竞相争取统治集团的支持。佛经翻译也得到重视。 此期译经的特点：主译为本国僧人为多，且都精通梵汉，深晓佛理；译经计划性强，节译少，全译多；译场制度完备；所译佛经，忠实原著。四大佛经翻译家，有两人（玄奘和不空）出自唐代。四、玄奘（600-664）译经 1.玄奘生平：俗姓陈，名袆，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。 2.为什么要取经？ 3.取经经过 4.译经及影响 取经的个人原因：慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃

6、誓游天竺，以问惑辨疑 经过：贞观元年（627）玄奘陈表请允西行求法，但未获唐太宗批准。629年，长安一带饥馑，朝廷允许饥民前往年景好的地方，他就 “冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉十余万里。 高昌龟兹素叶，然后南下，经阿富汗、巴基斯坦，历时4年，631年，来到印度北部的那烂陀寺。受学于戒贤，成为通晓三藏（50部经书以上）的十德之一。在那烂陀寺5年，著有三本专著，参加了四次大辩论。会宗论（融会大乘空、有两宗），破恶声论（又名制恶见论，驳斥破大乘论），三身论 645年正月回到长安。此后译经19年，译出佛经75部，1335卷。唐代的译场多达11个职位。译主、证义、证文、度语

7、、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使。对于这些职位，也有别的说法。译主。这是翻译的核心人物，宣读梵文原文。译主往往是对所译经典在佛学造诣上最有权威的人士，但并不一定与翻译所牵扯到的语言活动有关。并且他们大都是不以汉语作为母语的印度、西域僧人，有兼通两种语言的，也有不懂汉语的。笔受。这是将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语的工作。笔受必须要精通梵汉两种文字，这实际上是笔译的工作。 度语。只有在译主不懂汉语的情况下才设此职，以使译主所宣讲的梵文，让其他参译者均能透彻地领悟。度语实际上是“舌人”口译的工作。 证梵本。这是检查所译的经文是否跟梵文原文一致的职务。实际上是将译成中文的经文再翻

8、回成梵文，跟原文进行比较。 。 润文。这是加工润色的工作，使译出的经文在意思不变的情况下，文体一致，从而使译文更加典雅、庄重。 证义。佛典汉译的重要性毕竟不只是在词汇、文体诸方面，更重要的是宗教义理是否正确。此职因事关重大，一般由多人充之。 梵呗。这是在译经开始前后的佛教仪式，以此来整肃译场人员之仪表和内心，并启发他们生护法之慈善心。这在宗教翻译中非常重要。 校勘。这是从中文文字学的角度对所译的经文进行的校勘工作。一般由小学大师担任。 监护大臣。一般由朝内高官充任。这实际上是征得官方承认的一种方式，是名誉上的监护。 证字。并非常设的职位，玄应曾担任过此职。主要是负责汉语里的生僻、异体字的甄选玄奘的“五不翻” 翻译名义集卷一中法云原文抄录如下： 唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如“薄伽梵”含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如“阿耨菩提”，实可翻之。但摩腾已来存梵音故。五、生善故不翻，如“般若”尊重，智慧轻浅。令人生敬，是故不翻。 “五不翻”的当代意义：看做一种学术性规范，是遣词