《鱼我所欲也》知识点总结

1、鱼我所欲也知识点总结一、原文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者 不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 ? 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也 ?由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死 .呼尔而与之，行 道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也 .万钟则不辩礼义而受

2、 之，万钟于我何加焉 !为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得 我与 ?乡为身死而不受， 今为官室之美为之； 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之；是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心。二、译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东 西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌 了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样 东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大 义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避

3、。如果人 们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生 存的手段，哪一样不可以采用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有 超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不 可以干呢 ?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采 用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （ 那就是 “义”；）他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事 （那就是 “不义 ”。） 不仅贤人有这种本性， 人人都有， 不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可 是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚 踢着 （或踩过 ）给

4、别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人 ）见了“万钟 ”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼 义就接受了。 这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ?是为了住 宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前 （有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人 ）为了住宅的华丽却接受 了；先前 （有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人 ）为了大小老婆 的侍奉却接受了； 先前（有人 ）宁肯死也不愿接受， 现在 （有人） 为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它 停止了吗 ?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、文学常识1、本文出自孟子告子上，作者孟子， 名轲，字子舆， 被后人称为 “亚圣 ”，战国时期鲁国人

5、，思想家、教育家，是 儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于 孔子，后世常以 孔孟 并称。他生活在兼并战争激烈的战国 中期，政治上主张 法先王 。在孔子的 仁 的学说基础上， 提出了系统的 仁政 学说，主张行 仁政以统一天下。四、语音箪 (d n蹴) (c ) 羹 (g ng死) 亦我所恶 (w )五、通假字1、乡为身死而不受 乡 通 “向”，从前2、故患有所不辟也 辟：通 “避”，躲避3、今为所识穷乏者得我而为之 得：通 “德 ”，恩惠，这 里是“感激”的意思4、万钟则不辩礼义而受之 辩：通 “辨 ”，辨别5、所识穷乏者得我与 ? 与：通 “欤 ”，语气词。六、一词多义(1)

6、之 代词 “他 ”如： 呼尔而与之 助词 “的 ”如为宫室之美(2) 而 表顺接 “不译 ”如：蹴尔而与之 表转折 “却 ”如由是则生而有不用也(3) 于 表比较 “比 ”如：所欲有甚于生者表对象 “对 ”如：万钟于我何加焉七、重点词语解释1、故不为苟得也 .苟得： 苟且取得， 本文指： “苟且偷生。2、鱼我所欲也。所欲 所字词组 (所+动词 )是名词性 词组，译 “的东西 ”。3、如使：假如，假使。4、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。 丧：丢掉。5、蹴尔而与之。 蹴：用脚踢。6、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给7、不屑：因轻视而不肯接受。8、何加：有什么益处。9、万钟

7、则不辩礼义而受之。万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”，辨别。10、妻妾之奉。 奉：侍奉。11、所识穷乏者得我与 ?得，通 “德”，恩惠，这里是感激 的意思。12、乡为身死而不受：乡，通 “向 ”，从前。13、是亦不可以已乎 ?已：停止、放弃。14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。八、特殊句式1、状语后置句(1) 所欲有甚 于生者 ，所恶有甚 于死者 。 想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。（2）如使人之所欲莫甚 于生 ，则凡可以得生者何不用也 ? 假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保 全生命的手段，有什么不可以使用的呢 ?（3）使人之所恶莫甚 于死者 ，则凡可以避患者何不

8、为也 ? 假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避 免灾祸的手段，有什么不可以使用呢 ?2、判断句 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果 ）二者不可以同时拥有， （我要 ）舍去生命而选取正义。九、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也， 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善 ”思想的句子是： 非独贤者有是心也， 人 皆有之，贤者能勿丧耳。4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，

9、所恶有甚于死者。5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受 之 （为宫室之美而受之； 为妻妾之奉受之； 为所识穷乏者得我而为之 ）6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的 ?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我。8、文中与 “嗟来之食 ”的意思相一致的句子是： 呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之 食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句 话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。十、重点语句翻译1、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢 ?2、是亦不可以已乎 ?应译为：这样的行为不也应该停止了吗 ?3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。应译为：不是只有有道德的人有这种本性（思想 ），每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。4、二者不可得兼，舍生而取义者也。应译为：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。应译为：从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认 识的穷苦人感激自己而接受它。6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可