古代中西方正义观比较

1、古代中西方正义观比较 从柏拉图和孔子 说起 对正义的不懈追求，是人 类进 入文明社会以来的一个永 恒主题，也是人类社会区 别于动物世界的一个 显著标志。千 百年来，这一问题 引起了古今中外政治家和哲学家 们的思考 和关注。当前，我们 正在进行社会主 义现代化建 设，社会主 义核心价值观里也包含 对正义的诉求。深入探讨 和研究正 义 问题，显得很有意 义和必要。在这 一问题 上要追根溯源，必 须回到古代 贤哲那里去汲取智慧和 营养。对 正义问题 的学 习 和研究，有两个人是无法 绕 开的，那就是古希腊哲学家柏拉 图和中国思想家孔子。这 两人是 举世公 认的中西方文化 轴心 时代的两座丰碑。古希腊

2、的柏拉图 是对正义开始系 统论 述的 第一人。而在东 方，孔子是作 为与柏拉 图同 时期的思想家， 也对正义问题开始了思考。笔者试图 从这两位 伟大的思想家 关于对正义问题 的思考入手并略加比 较，从中找出东西方文 化在正 义观上的差异。由于篇幅所限，本文仅对 古代中西方 正义观加以比 较研究，对近代、现 代中西方的正 义观特别是 马克思主 义正义观不作探 讨。 一、柏拉图理想国中的正义观 在理想国中，柏拉图 假借苏格拉底之口，先后 对 “正 义即言行 诚实 ”、 “正义就是帮助朋友和加害 敌人”、 “公正 就是 强者的利益 ”等，从不同方面 进行了 驳斥。首先，强 者制 定的法令不一定都是

3、对 自己有利的，他在无意中会制定 对自 己不利的法令。在这 种情况下，臣民遵守法令 实质 是违背强 者的利益。其次，任何技艺对 其服务对象都有 权威性，目的 是服 务其对象，这就决定了技 艺服务对象利益具有唯一性。 再次，公正比非公正更加有利。柏拉图对应 地提出，在品位 和智力方面，正 义者比非正 义者优秀，内部的团结 一致靠正 义来 维持，非正 义者没有正 义者幸福。 借助于上述批判，柏拉 图把“正义”分成两种，即 “城邦正 义”和“个人正 义”，并提出了自己的正 义观 ：正义既存在于整 个城邦之中，也存在于个人身上。城邦正义 是个人正 义的集 合和放大，个人正 义是城邦正 义的浓缩和微 观

4、。柏拉图认为 ， 正是社会分工和 专业 化产生了国家，目的是 为了满足出于人 类本性的基本要求。国家正式形成，是分工不断扩 大，行业 不断增加的 结果，到后来产生了 专门负责 守护国家的保 卫者 和专门负责 治理国家的 统治者。理想城邦由统治者、保卫者、 生产者三个等 级组成。柏拉图认为 ，人与人之 间天生是有差 别的，统治者的人具有金子特 质，保卫者具有 银子特 质，而 生产 者具有 铜 和铁特质。只要三个等级 各司其 职 ，互不僭越， 城邦就 实现了正义。建立国家的目的是要让 社会大部分成 员 享受幸福生活。统治者、保卫者、生产 者三个等 级 都各司其 职，社会会发展就呈 现出秩序良好、井

5、井有条，城邦正义 就 实现了。 城邦中有四种美德，分 别是智慧、勇敢、节 制和正 义 ，城 邦中的公民也与 这四种美德相 对应。其中，统 治者 对应的是 智慧的美德， 这是因为管理者管理国家的 职责使然；保卫者 对应的是勇敢美德， 这是因为保卫者保卫国家的 职责使然； 节制贯穿全体公民。在考察完智慧、勇敢和节 制后，柏拉 图 开始考察正 义。他认为 ，正义就是各司其 职，各尽其能。城邦 正义就是 统治者、保卫者、生产 者这三种人在城邦里各做各 的事而不相互干 扰。 柏拉 图在考察完城邦正 义后，又考察个人正 义。相应 于 城邦中有 统治者、保卫 者和生 产 者三个部分，人的灵魂中也 有理性、激

6、情和欲望三个部分。与国家正义 相类 似，当理性 在灵魂中 处于主 导地位、激情辅助理性控制欲望、欲望能够 节制时，那么就实现 了个人正 义。 二、孔子论语中的正义观 首先需要 说 明的是，孔子在其著述中没有明确的 “正义 ” 的概念，但是我 们从论语的叙述中，还 是能 够体会出孔子 对正 义的理解。西文话语 体系中的 “正义 ”与中国古代 “道 统”、 “道义 ”和 “礼 ”等概念含 义相似。孔子将 “道”和“义”分开使用， 既用于 对个人行 为和德性的衡量，又用于 对 政权合法性的衡 量。“礼”这个概念在中国也很重要，孔子 认为 ，每个人如果能 够按照符合其身份的行 为规 范去行事，理想的社

7、会秩序就能 得以实现。孔子在对 “道”“、义“”、礼”等有关正 义问题 开展讨论 时，也是从两个方面出 发 ，一是君子个人道德方面的正 义 ， 二是诸侯国政 权合法性方面的正 义。他认为 ，当人们以“义” 行事不 违“礼”时，“道”的社会才能 实现。这 与柏拉 图论述正 义 的方法如出一 辙。 在个人 伦理方面，孔子 认为，君子以“义”作为为人处世 的根基，行为就会表 现出“礼”。 “义”是人之本体的正当性， 所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在修身取义 的同 时，君子还 要遵从 “道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，所 谓“谋道 不谋食”，“忧道不 忧贫”。在国家层 面，孔子将国家区分 为

8、两种， 即有道之邦和无道之邦。而 “有道邦 ”和“无道邦 ”的划分 标准 就是礼 乐出自哪里。在孔了看来，在符合正义 的国家，其制 礼作 乐兴 兵攻伐都的决定 权来自于天子，而不符合正 义的国 家则决定权来自于 诸侯。从中可以看出，孔子的 “正义”观是 建立在秩序之上的，符合 “礼”的要求是具有合法性的前提和 基础。 三、柏拉图与孔子正义观之比较 第一，划分社会 层次和 进行社会分工是二者 对正义进 行 论证的相同点。在柏拉图 理想的城邦中，存在 统治者、生产 者和保 卫者三个社会群体，他 们分别负有管理城邦、为 城邦 提供物 质保障和 护卫城邦的 职责 ，三者在各自 岗位上尽心工 作，不越位

9、、不逾矩，和谐 相处，实现 了城邦正 义。孔子虽 然 没有进行过这样 明确细致的表述，但是从论语中，我们还 是可以看出他社会分工的 态 度和 对各个不同 阶层 从事不同 工种的 认同。比如在论语 子路中记载 ：有人向他请 教农业 种植，他说他不如老 农；有人向他学园 艺，他说他不如园丁。 孔子 认为 ，天下事分为大人之事和小人之事，修身 齐家治国 平天下是大人之事，而 务农种圃自食其力是小人之事。孔子 认为 社会需要多方面人才，但希望他的学生能 专注做大事。 第二，对有德性或有能力的圣 贤领导 的期待，是他 们的共 同理想。柏拉图认为实现 城邦正 义有两条路，一是 让 国王成 为哲学家，二是

10、让哲学家成 为国王，否则国家就不会 摆 脱灾 难。而孔子推崇的是圣人，类 似于哲学王，都是道德与知 识 兼备的人。孔子对尧 舜禹和周公等人的推崇，正是他 缅怀 和 期待圣人之治的明 证。 第三，他们高度重 视个人美德的 实现和个人道德修养。柏 拉图认为 ，个人正义的实现 有赖于把自身灵魂中的理性、激 情与欲望加以合理掌控， 处于主 导的地位的是理性，它能 驾 驭激情和 压 制欲望，从而使灵魂达到最佳状 态。孔子则对 君 子修身作了明确 规定，把“仁”、“义 ”的实现设 置不前提条例， 通过杀身成仁、舍生取义 来实现 个人修 为的提升。 上述三点是柏拉 图和孔子在正 义观 上的相依之 处。他们

11、的不同之 处也很明 显，这 体 现了中西方思 维方式、民族性格 和心理的不同。 首先，柏拉 图对 于正 义的阐述比 较明确，城邦正 义的条件 和个人正 义的条件都井然有序，互不重合，而孔子 对于正 义 的叙述 则是体 现在论语的字字句句中， 对于“仁“”、义“”、礼”、 “智”、“信”和“道”等概念的 阐释 条目繁多且涵 义互有重合。可 见，西方文化具有理性源流，而中国文化更偏重感性，需要 综合起来看待才能 窥得全貌。 其次，柏拉图的正义观较 孔子更加 乌托邦和理想化。柏 拉图对 正义的设想有一种极端的理性崇拜，是从造物主的立 场对城邦和人的重新建造。个人只是一种符号，其命运就是 被安排。而孔

12、子的正义观 有种人文的关 怀，可行性更 强，使 人觉得君子、仁者、士是可以培养和塑造的，不同性格的人 可以通 过 不同方式的培养 趋 近于正 义的要求。 第三，柏拉图寻正义于未来，而孔子 则拥有复古的正 义 观。柏拉图 要重构正 义 的个人和正 义的城邦，以存在于自己 头脑 中的理想国作 为正义的载体。理想国只是柏拉图 个人构 想出的未来 图景。而孔子则 不同，他提出的关于正 义 的观点 都源自于 对礼崩乐坏时代的不 满，认为欲达到正 义就要克己 复礼，回归尧舜禹和周公之治。他对 国家合法性和个人正 义 所持的 观点都是圣人之治在他所生活的年代的投射。 四、启示 辩证地对柏拉图和孔子的正 义观

13、进 行分析，有助于我 们 深入理解 “正义”的内涵，也 对思考如何更好地构建社会主 义 和谐社会具有启 发性意 义。 第一，构建和 谐社会既 应该重视制度设计 的正义，也应该 倡导个人行 为的正义。当前我国处 于社会 转型期，贫富差距 大等社会 问题逐渐暴露出来，为了进一步推 进改革开放，必 须坚持维护 社会的公平正 义。党的十八大报 告中指出，公平 正义 是中国特色社会主 义的内在要求。要在全体人民共同奋 斗、经济 社会发展的基 础上，加紧建设对保障社会公平正 义 具有重大作用的制度，逐步建立以 权利公平、机会公平、规 则公平 为主要内容的社会公平保障体系，努力 营造公平的社 会环 境，保证

14、人民平等参与、平等发 展权利。在收入分配、城 乡差距等方面，通 过合理的制度 设计能够逐渐趋近于正 义， 但是通 过制度设计和切实落实最多只能 实现“国家正 义”，要 构建和 谐社会还应将“国家正 义”与“个人正 义”相结合。合理 的制度 设计 能够使正义的人构建正 义的国家，却无法避免不 正义 的人做出 损害国家的事。所以，在制度设计 之外，为了 构建和 谐社会，还应重视培育个人美德， 实现柏拉图所谓的 “个人正 义 ”和孔子的 “德 ”。国家应 通 过教育和治理，全面提 升公民道德素 质，推进公民道德建 设工程，引导社会 风尚， 培育公民理性平和的社会心 态。这 也正是柏拉 图所倡 导的，

15、 让理性居于首要位置， 统驭激情，控制欲望。 第二，构建和 谐社会 应重视加强执政党自身建 设。中国共 产党是中国社会主 义事业的领导核心，担负着团结带领 人民 实现中华民族 伟大复兴的重任。在新形势 下，不断提升党的 领导水平，警惕腐 败，应从加强党的自身建 设做起。柏拉图 和孔子的正 义观中都体 现了国家 对于有德性、有领导 能力的 领导层的需要。柏拉图 期待哲学王 统 治国家，孔子主 张“德治 ，正是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ”。所以，为 了构建和 谐和正义的社会，中国共 产党应全面重 视自身建设， 坚定不移地反 对腐败，坚持建 设学习型、服务型、创 新型的 马克思主 义执 政党，保证党作为中国特色社会主 义事业坚强 领导核心的地位。 第三，构建正 义社会、和谐 社会，既要看到未来的光明， 也要看到