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文档简介

1、学记的教学原则学记是礼记中的一篇,大约成书于公元前三世纪的 战国后期,据历史学家郭沫若考证,是孟子的学生乐正克所 作,是先秦儒家学派的教育思想和教学经验的高度概括。它 是我国也是世界教育史上最早的一篇具有教育意义的、体系 十分完整而系统的教育理论专著,比之古罗马教育家昆体良 在公元一世纪写成, 被认为“在教育史上, 这是密切联系学校 实践的最早的著作之一” ( 1)的论演说家的教育一书, 要早 300 多年,比所谓“为教育开辟端绪的教育学著作 捷克教育家夸美纽斯的大教学论早 1800 年。学记作为世界第一部教育理论专著,它的教育思想是极 其丰富多彩的, 历代教育都“奉为法戒”,( 2)“后世教

2、士当以此 为法”,( 3 )或奉为“三代圣教科之书”,( 4 )与今之教育理论 多所相合,体现了它在教育理论方面的不朽贡献。下面我就 学记一文所涉及到的几个主要的教学原则作一下分析解 读。所谓原则,就是说话或做事所遵循的根本法则或标准。教学 原则,就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准,是指导 教学工作的一般原理。 ( 5)学记一文所涉及到的教学原 则主要有:一. 教学相长的原则学记说: “学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能 自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 (”6)学 记在教育史上第一个明确提出教学相长的命题及原则,这 是它对教学理论的杰出贡献。教学相长有本义和引申义之分

3、。本义仅指教这一方的以教为 学,它说明了教师本身的学习是一种学习,而他教导他人的 过程更是一种学习,通过教发现自己的困惑。正是这两种不 同形式的学习相互推动,使教师不断进步。因此, 学记 引尚书兑命说“学学半。(7)但以后有的人在注释“教学 相长”时作了引申,将其视为在教学过程中教师、 学生通过教 学相互促进,共同提高的过程。并将其也作为学记所提 出的一条重要的教学原则。教学相长原则反映了教与学的辩 证法,它是我国古代教学原则中最为重要的一条,我们民族 教育的最可宝贵的精神, “即在现代世界教育论著中亦属罕 见”。( 8)对我们今天的教学活动仍起积极的指导作用。二、预防性原则学记说: “禁于未

4、发之谓预”。 预防性原则的提出是针对大 学教育的。一般的 说,教师教育学生无非两个方面:一是传授知识,使之形成 良好的学习习惯;或品德教育,使之形成优良的道德品质, 二是在传授知识和品德教育过程中,帮助学生克服不良的学 习习惯和纠正不好的道德品质。但是,不良的学习习惯和不 好的道德品质一经形成,或积习已深,克服纠正就会格格不 入,倍感困难。就象学记所说的: “发然后禁,则捍格而 不胜”。这就要求教师做好调查工作,从各个方面了解学生, 以便作到防患于未然,尽量把问题消灭在萌芽之中。现在, 预防性原则已被各行各业广泛采用。三、学记主张及时施教。 “当其可之谓时”,要掌握学习的最佳时机, 适时而学,

5、 适时而 教。从教师教的方面说,抓住一切施教的机会对学生进行教 育,特别是学生已有的学习的欲望、动机。当他们心求通, 口欲言,急切需求知、排疑、解惑时,教师必须抓住这个时 机及时施教,这就抓住了可告之机,如孟子说的“时雨化之” ; 从学生学的方面来说:一是学生按年龄特征接受教育。就是 学生在什么年龄阶段应该接受什么层次的教育,不能错过应 该受教学习的时机, 这就是适时受教。 如清人孙希旦解释说: “八岁入小学,十五岁入大学,时之谓也” 。(9)否则,“时过而 后学,则勤苦而难成”。这已涉及到教学中学生的年龄特征、 心理准备、教学内容和顺序等问题,要求寻找诸因素的最佳 结合点,使教学显见成效,在

6、现代,不少教育家对此也进行 了研究,他们认为不同的年龄阶段,学习的最佳内容不同, 错过以后接受的速度就慢了。所以,他们也主张及时施教。 四、循序渐进原则学记 总结了孔孟的循序渐进思想, 提出了“不陵节而施之 谓孙”,“学不躐等,”“敬孙,”反对“杂施而不孙”,“及于数进”等教学 中杂乱无章,急于求成的做法,主张“先其易者,后其节目” , 重视“先河后海”,求其本末。 只有循序渐进, 教学才会取得成 功,否则,就会失败。学记对循序渐进的原则从教师的教和学生的学两个主要 方面作了全面的总结。一是指教的对象学生,要按照学生年 龄的顺序,而教之以相应的知识;另一方面要求教师从教学 内容的实际出发, 从

7、正反两个方面进行了阐述。 而学生的学, 具体一切过程也要按照一定的顺序来进行。循序渐进原则就 是要求教学活动必须遵循知识、学生和教学三方面的顺序和 客观规律。五、观摩性原则儒家的教育传统, 历来都注重群体意识, 主张“群育,”强调群 体相互影响的教育作用。特别把好朋友的辅助看做教育和教 学过程中的重要环节。孔子最早在教育中就提出“以文会友” , “以友辅仁,”“择善而从。”(10)另外,荀子、易、大学等 都提出了类似观点。 学记在全面继承总结这些思想的基 础上,并予以了一定的发展,特别强调了在“群育”中,要求 大家的相互影响教育都必须以“善”为前提。突出了正面教育 的作用。“相观而善之谓摩”学

8、习中要相互观摩,相互学习,取 长补短,在集体中学习,借助集体的力量进行学习。相互的 学习切磋琢磨, 都要以好的方面影响, 以达到“善,”这就是“相 观而善”的实质。学记强调, 教师不仅要教育好学生“论学取友”,引导学生 接近“益友,”而且还要争取使“损友”转化为“益友。”这正是“相 观而善“另一方面的积极意义。否则, “独学而无友,则孤陋而 寡闻”。可见,观摩性原则对学生的学习起着非常重要的作用。 其中的交友标准至今仍适用于我们的生活。六、启发性原则学记反复强调: “君子之教,喻也:道而弗牵,强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。 和、易以思,可谓善喻也。 (” 11

9、 )“喻,”就是启发诱导。如南 宋戴溪说:“教者有善诱之功,学者有欲罢不能之意” 。( 12) 明代姚舜牧亦说: “喻,有不言自契之意”。( 13)喻是一条极 其重要的教学原则。是对孔孟启发诱导思想的总结概括。 教师在教学过程中想很好地完成教学任务,提高教学质量, 开发学生的智力, 发展学生的能力, 最根本的一条, 要按“喻” 的原则教学,就要用启发式,这是教学成功的根本保证。教 师如何喻,学记提出了三项要求:一是“道而弗牵”。道即导,引导,指导。也就是教师引导 学生而不牵着他们走。教师只有很好的启发诱导,认真指 导,学生一定会乐意而且能够很好地接受的。这样,教与 学之间,教师与学生之间关系自

10、然就会和睦友善,这就是 “道而弗牵则和”。达到了“和,”就是说学生产生了乐学、愿 学的喜悦的心理倾向。这样,学习起来就轻松愉快,从而 也就会取得最佳的效果。 学生的主体地位也就会得以充分 发挥。二是“强而弗抑”。强是严格要求,认真督促;抑即强制、 压抑。教师教学对学生必须严格要求,认真督促,但要把 握分寸,掌握限度,不至于过度而成强制,让学生感到压 抑。这样不仅达不到教育目的,也得不到预期效果,甚至 造成学生的逆反心理,厌学,畏学。清学者方苞注此说得 非常透切:“强之犹恐其不能进取, 而或抑之, 则重以为难, 而自沮丧矣。(”14)只有真正做到了“强而弗抑”,学生学习 的积极性、自觉性、主动性

11、才能很好发挥,决不会视学业 为畏途。因为没有思想负担,心理压力,所以学起来自然 会心情舒畅,轻松愉快,而且会信心十足,困难也易于克 服。这就是所说的“强而弗抑则易”。三是开而弗达。开,开启,使露其端倪。教师给学生讲解 问题,必须把握要领,抓住重点,突破难点,讲清带有启 发性的关键,不必把所有一切全盘托出。这样,学生便可 得到老师的某种启发,充分发挥自己的主观能动性,充分 体现其主体地位与作用。所以,启发的主要目的就在于调 动学生的学习积极性, 根本一点就是促进学生的积极的思 维活动。针对当时教学的弊端:“呻其占毕,多其讯言;及于数进而 不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其才”,学生就会以学 习为

12、苦差事,甚至埋怨老师,并很快地把所学的东西丢弃 得一干二净。因此,教学要重启发诱导。正因为启发诱导原则重在学生智力的开发、能力的培养。是 教师不断改进教学,进行教学改革、完成教学任务、提高教 学质量的重要保证。所以,它很适合当前社会发展的实际, 教学改革的需要。启发性克原则在当前的教学改革中被普遍 地运用,并大力倡导,原因就在于此。七、长善救失原则教学很可能会有得有失,得与失就是教学结果这个矛盾中的两个方面。失,可分教之失和学之失。学记认为:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失 则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救 其失也。”指出了学生学习中存在的四种缺

13、点。 而这四种缺点, 又是“心之莫同”一一个体的心理差异造成的。对教师来说, 要起主导作用, 必须善教, 就要克服自身的“失”, 发扬其“善。”对学生的“失”,教师只有深入了解学生的心理, 摸透学生的内心世界, 对学生施教, 才能做到“长善救失”,这 就是学记说的 :”知其心然后能救其失也”。 得和失并不是绝对的,永远固定不变的,而是辨证的。学生 学习中的“多”、“寡、”“易、”“止”在某些情况下是“失,”教师必须尽 一切努力去救之。但另一方面,失中又蕴藏着得,即转化成 得。正如王夫之说“多、 寡、易、止虽各有失, 而多者便于博, 寡者易以专,易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉。救其 失,则善

14、长矣。 ”如果能正确地做到这一点,在教学过程中便 能正确地做到“长善救失”。八、藏息相辅原则 藏息相辅原则就是“正业”(正课)与“居学”(课外作业、课外 活动)相结合,学习进修 与游戏休息相结合,也就是课内 外劳逸结合。教学的这个过程,决不可能永远处于紧张、兴 奋或者绝对松散的状态。总要有一张一弛的合理安排,师生 都必须有劳有逸,课内外各项教学活动必须相互结合,辨证 统一。首先,必须安排按时的正课教学,当正课完毕后,学生便可 离校休息,但必须布置一定的课外作业, “大学之教也,明教 必有正业,退息必有居学。 ”课内外必须紧密结合,它们可互 相补充相互促进。 因为从复习的角度说, ,“居学”是“

15、正业”的复 习、巩固,又是使正业转化为能力的必要途径,即学记 所说的“不学操缦, 不能安弦;不学博依,不能安诗;不学 杂服,不能安礼”。从预习的角度说。 “居学”既是学习正业的准 备,又能增进“正业”的兴趣。即“不兴其艺,不能乐学”。 “正业”的弦、乐、诗、礼是学的主要内容,而居学的操缦、 博依、杂服是艺,是练,是掌握正业的重要保证,二者相辅 相成,不可或缺。同时, “藏修”与“息游”偏重于课内外的劳逸 结合,意为学习应有张有弛。学生既可以在游息中消除学习 中的疲劳,发展爱好特长,又可以扩大视野,培养兴趣,增 长智慧,学得愉快又有信心。自然容易达到安学、亲师、乐 友和信道的目的。 正如清人姜兆

16、锡所说“藏焉修焉之, 谓正业 专习而志不分;息焉游焉之,谓居学养纯而义愈熟” 。( 15) 从心理学的角度看,藏息结合的原则,抓住了人生理机制的 紧张与疲劳和心理活动的兴奋与抑制等基本特点及其相互 作用的规律, 有其科学依据。 合理而辨证地处理好这种关系, 既保证正常的 教学活动的顺利进行,也促进学生自学能力 和独立思维能力的提高,更有利于学生身心健康的发展,符 合教学规律,就今天来看也是完全正确的。当今,语文教学 中对课内语文训练与课外语文活动相结合的教学原则的强 调,语文第二课堂活动的开展乃至“大语文教育”的倡导,同 这一原则可以说是一脉相承的。何况“不学博依,不能安诗”等是对古代语文教学实践经验的总结。作为世界教育史上第一部专门论述教育、教学活动的论著, 先秦儒家学派教育思想和教学经验的高度概括,学记为中国教育理论的发展树立了典范,其历史意义和理论价值十 分显著。它的出现意味着中国古代教、预防性原则、及时施 教原则、循序渐进原则、观摩性原则、启发性原则、长善救 失原则和藏息相等辅原则,是以当时的教学实践为基础,是 当时教学活动客观规律的反映和教学实践经验的总结与概 括。它对以后历代的教育教学活动起着很好的

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