和谐古哲先贤的社会理想

1、和谐古哲先贤的社会理想世界是数的和谐最早明确提出和谐概念的是古希腊的毕达哥拉斯学 派。毕达哥拉斯学派有两条格言： 什么是最智慧的？数 ;什么 是最美的？和谐。毕达哥拉斯学派在研究音乐的过程中发现，基本的音 程是和简单的数的比例相一致的，只要音程符合这种数的比 例，就能产生美好的效果即和谐。按照传说，毕达哥拉斯最 先是在路过一家铁匠铺，听到铁锤打击铁砧的声音，辨认出 了四度、五度和八度三种和谐音，猜想是由于铁锤重量的不 同导致了声音的不同，并通过称量不同铁锤的重量确认了其 间的关系，随后，又用不同长度的弦的振动实验发现了弦长 与和谐音的关系。毕达哥拉斯通过对音乐研究后认为：和谐 是基于弦的长度的

2、简单数目关系。他发现如果把一条琴弦分 成两部分，这两部分的比例可以表达为两个整数的比，那么 这两部分发出的声音就是和谐的，比如说八度音就是1： 2的比例，四度音就是 4：3的比例， 五度音就是 3：2的比例。 因此毕达哥拉斯认为，和谐的根源就是数的比例关系。由此 他提出了“万物皆数”的论断，认为宇宙万物在本质上都是 数，万物的关系在本质上都是数的比例关系。毕达哥拉斯认为音乐之美在于“数”与“和谐” ，同时 他从哲学的角度出发，认为“音乐是对立因素的和谐统一” 提出了人的 “小宇宙” 与太空天体的 “大宇宙” 是相契合的。 统治宇宙中天体运动的和谐，像音乐和谐一样，其根源在于 秩序。按照这个秩序

3、，宇宙间天体依照数字所规定的间隔， 围绕一个共同的中心而旋转，世界就是数的和谐。毕达哥拉 斯的哲学思想，对后来希腊的哲学、美学、音乐美学等都产 生了很重要的影响。古希腊的另一位哲学家赫拉克利特批判地发展了毕达 哥拉斯学派的和谐思想。赫氏认为，和谐不是各个分散部分 的外在联合，而是他们基于本质的内在统一。因为互相排斥 的东西结合在一起， 不同的音调造成最美的和谐 ;一切都是斗 争所产生的。对立产生和谐 ，相反者相成。 “看不见的和谐 比看得见的和谐更好” ，因为任何看得见的和谐都是由看不 见的和谐构成的。和谐是矛盾双方的对立和斗争构成的。柏拉图的理想国主题是研究善，追求正义与和谐。 在柏拉图看来

4、， 人由灵魂和肉体两部分构成， 灵魂指导肉体， 人的灵魂包括理性、激情和欲望三部分。理性、激情与欲望 分别对应着三种德性，即智慧、勇敢与节制。人自身的和谐 状态是理性、激情与欲望的协调统一，其中，理性居于主导 地位，能够合理引导激情并控制欲望 ;音乐和德育有助于理智 和激情得到良好的协调。国家也像灵魂一样由三部分构成， 即统治者、保卫者和劳动者，这三部分也像灵魂的理性意志 和欲望一样依次对应智慧、 勇敢与节制三种德性 ;一个善的或 正义的国家应当是统治者、保卫者和劳动者各安其位，统治 者拥有理性知识和智慧并统治城邦 ;护卫者拥有勇敢的品德 并保卫城邦 ; 劳动者则是服从统治， 在护卫者的守护下

5、过节制 有序的生活。此时的国家就是一个受理性节制的国家，是一 个善或正义的国家，是一个和谐状态的国家。在柏拉图的影响下，亚里士多德把和谐看成是整体的 统一性和完满性，是多样性的统一，并把这个概念应用于现 实的一切领域，进一步丰富了和谐的内容。？筵 和谐是中国文化的精髓 在中国，和谐一词之两字为同义。 “和，谐也” 。和谐 的思想深深影响着中国人在各个领域内的行为方式。中国的 琴道讲究中正平和，中国的茶艺推崇和静怡真，中国的建筑 代表有太和殿、 中和殿、 保和殿，中国的医学要求五脏调和、 七情调和、气血调和，就连进行博弈对决的中国围棋都在寻 求中和平衡之道，而追逐营利制胜的中国商业也信奉着和气

6、生财。钱穆说：“中国文化中， 天人合一观实是整个中国 传统文化思想之归宿处。 ”天人合一代表着中国的人文精神， 就是追求人与自然界的统一。儒家认为“天地生万物” ，人 与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物” ，由己及人、由 人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。道家把自然规律 看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和 谐比人与人的和谐还要崇高。佛家认为万物都是“佛性”不 同的体现，所以众生平等，万物皆有生存的权利。各家在人 与自然和谐的观点上是一致的。中国古代哲人根据“天人合 一”的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待 鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。与柏

7、拉图的“理想国”同期， “大同社会”代表了中国 古代和谐社会的理想。而在道家那里， 老子给人们描绘 了一个人与人之间“无欲” “无为”“无争”，彼此和谐相处、 宽大为怀、人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理 想社会。和谐，体现在国家层面上就是主张和谐共处，协和万 邦。尚书 ?尧典说：“百姓昭苏，协和万邦。 ”周易 ?乾卦 说：“首出庶物，万国咸宁。 ”即主张万邦团结，和睦共处。 孔子提出“四海之内皆兄弟” ，又说：“远人不服，则修文德 以来之，既来之则安之。 ”儒家讲“致中和” ，这个“中”字， 就表达了一种不扩张、不过分的原则。季羡林说，“和谐”的概念不简单，它既包含了人与大 自然的和谐，人与人的和谐，也包含了个人自身的和谐，也 就是“天人合一，人人合一，个人