八识规矩浅解

1、八识规矩颂浅解张秉权2009年7月28日印制16八识规矩颂浅解张秉权此八识规矩颂，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识 分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称 为规矩颂。成唯识论汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集 成唯识论要义，作此八识规矩颂，言简意赅，提纲挈领。学人若能于此 八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便 初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。先列颂文，次出浅解。五识颂:性境现量通三性，眼耳身三二地居遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分

2、别颂 呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂， 而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所 作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。第一句 性境现量通三性是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非 量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。先解释性境二 字，什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有 浮尘根与胜义根谈起。第一是浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但 它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上， 最极清净，但肉眼看不见，唯大眼能见，此根有发识（

3、触发知觉）之用。对境之 时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。性境, 即是指自变自缘之境。次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时， 还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。若起了分别，筹度之念，就不是现量 境了。后释 通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。第二句眼耳身三二地居：是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识， 唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼 耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。 因为初禅天

4、以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然 也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由 于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：眼耳身三二地居”。第三句与第四句遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴这二句是颂五识的相 应心所。说明眼等五识，只与三十四个心所相应。那就是：1、 遍行心所五个：即触、作意、受、想、思；2、 别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧；3、 善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。4、 中随烦恼二个：即无惭、无愧。5、 大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、 不正知

5、。6、 根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、 恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天）（三）遍于过去、现在、未来三际；（四）遍与八个识的心王相应，具上四种情况，所以称为遍行心所。什么叫别境心所？是指此欲、胜解、念、定、慧五个心所，乃是各别缘境的。 由于眼等五识缘境之时，同时意识（或称俱起意识）各引自类种子，各各缘境，（如眼缘色、耳缘声等）所以别境五心所也与前五识相应。十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为眼等五识，虽只缘现量境， 好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使

6、偶然动了一念，不是动在善边，就是动 在恶边。若动在善边，就与五识相应，所以十一善心所完全与眼等五识相应。中随烦恼 无惭、无愧”二心所和大随烦恼 掉举”等八心所，唯是恶心所。五 识若偶动一恶念，就与五识相应。根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自 然起贪。若缘违意五尘境，自然起嗔 。执缘境为实有，体即是痴。所以此 贪嗔 痴”三心所也与眼等五识相应。五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”此颂第一句 五识同依净色根”，是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头， 虽非肉眼所见，但它

7、能发识，最极清净，所以称它为净色根。依此净色五根，方 能发识，所以说： 五识同依净色根。”第二句 九缘七八好相邻”，是说五识生识的缘，多寡不同。眼识九缘生，鼻、 舌、身三识七缘生，耳识八缘生。具体情况是这样：眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、 六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。鼻、舌、身三识具下列七 缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。因为鼻舌身三识是合中取境（根境相合 时，方能知香知味知触的缘故），耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为 暗中也可闻声的缘故。此三识具缘多寡有些相近，所以说： 九缘七八好相邻。第三句合三离二观尘世”，是说鼻、舌、

8、身三识是合中取境，眼、耳二境是 离中取境。观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：含三离二观尘世第四句 愚者难分识与根”，这是说，识与根不同，愚者难于分别。愚，指愚 法声闻。因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。由于五根对境，如镜 对像。五识缘境，唯是现量。只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直 到起了计度之心，方进入比量或非量之中。这就是根与识不同所在。因为识乃心 法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境， 此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所能知，更不要说凡夫了。所以说： 愚者难分识与根。”变相观空唯后得，果中犹是不诠真。圆明初发成无漏，三类分

9、身息苦轮。”这四句颂转识成智情况。先释 变相观空唯后得，果中犹是不诠真二句。变 谓变带，相谓相分。以眼等五识因中，一向缘五尘的相分境，托彼相分，变带观 空，（即净色根发识，自变自缘观空）其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真 如之理。为什么呢？因为成所作是后得智故。盖佛有二智，一是实智，或称根本 智；一是权智，或称后得智。根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用 于度生，其用不同故。所以说： 变相观空唯后得，果上犹自不诠真。”诠者，具 也。第三句圆明初发成无漏，”这是说，第八识转大圆镜智，初发之时，此眼等 五识，即成无漏。为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓 五八果 上圆”是也。第

10、四句三类分身息苦轮。”这是说，若五识转成所作智时，在佛果中，能现 三类身，化导众生，出生死苦海。一、大化身。即千丈卢舍那，为应十地之机所现；二、小化身。即丈六金身，为应二乘及凡夫所现；三、随类不定化身。随诸 各类众生，有感即应，或现大身，满虚空中。或现小身，种种不等。所以说： 类分身息苦轮。”六识颂土性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。第一句 三性三量通三境，这是说，六识具足善、恶、无记三性、现量、 比量、非量三量、。性境、带质、独影三境。此六识都具足。三性者，一、善性。 有顺益义，顺于正理，益于自他；二、不善性。有违损义，违于正理，损于自他； 三、无记性。则于善恶品

11、性，无所记录。（即不形成未来善恶果报）三量者，一、现量。现谓显现，缘所现性境，不起分别。无计度心，故名现 量；二、比量。比谓比类，于所缘前境，比度方知，如隔山见烟，即知有火。如 见日落处，即知是西方。三、非量。谓于所缘境，错谬分别，（推测错误）名为 非量。三境者，一、性境。即净色根于外境上发识，自变自缘之境；二、带质境。 分为二种：（1）真带质。以心缘心，名真带质。即第六识通缘一切心及心所， 第七识单缘第八识之见分皆属之。（2）似带质。以心缘色，名似带质。谓带彼 相起，有似彼质，如依经作观所现之境。三、独影境，乃独头意识所现之境。第二句主界轮时易可知”，是说此六识力用最强，三界生死，六道轮回，

12、善 恶因果，唯此识所造。所以说：主界轮时易可知。”后二旬相应心所五十一，善恶临时别配之”，这是说，六识与五十一心所法 都相应，业力殊胜。只要善恶一念起时，则心所齐集，或多或少，以类相从，没 有一定，故须临时别配之。性界受三包转易，根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵前二句是说，第六识于三性（善、恶、无记）三界（欲、色、无色）三受（苦、 乐、舍）之中，恒常转变改易不定。如正善时，忽生一恶念，方喜时，忽生一忧 念，改易不定。于顺境上，适悦身心，产生乐受。于违境上，产生苦受。于非苦 非乐境上，产生舍受。也常常转易不定。若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。 若善念起时，则信等善法亦相连而起。

13、所以说：性界受三包转易，根随信等总相连。”后二句是说，身语二业，都由此六识方能发动。若论行相，于八识中独为最 强。引者，谓此识能引诸识造业，因第六识与发业惑相应，能造善恶引业。此业 所熏种子，至成熟时，能招六道总报；满者，谓此识能引前五，成满八识异熟果 报。因第六识与润生惑相应，能造善恶满业。此业所熏种子，至成熟时，能招六 道别报。所招总报，名真异熟，所招别报，名异熟生。能招业力牵”者，引业和满业所熏种子，至成熟时，如与善十一相应，则为善业牵之而往人大；如与 根、随染位相应，则为恶业牵之而往三途，招感善或恶的总报和别报。皆第六识 造业所牵感。所以说： 动身发语独为最，引满能招业力牵。”发起初心

14、欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 ”此四句是颂第六识转妙观察智。前二句发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，这是说，第六识修生空观，在圆教七信位，始断分别我执。从八信起，修 法空观，经历八、九、十信，至圆教初住位，始断分别法执，至此分别我法二执 全断。约别教即是初欢喜地，乃妙观察智相应心品初发起之时。（此时妙观察智仅作下品转）但俱生我法二执，现行尚自缠绕，种子尚自眠伏。所以说： 发起 初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”后二句 选行地后纯无漏，观察圆明照大千”，这是说，别教菩萨修法空观至 远行地（即第七地）后心，断俱生我执，即进入第八地，（此时妙观察智相应心 品作中品转）但俱生法

15、执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。远行地后的后字，也包括九、十两地及至等觉位。因为至等觉后心，六识方得纯净无漏，妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。所以说：远行地后纯无漏，观察圆明照大千c七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”这四句是颂七识的境量和心所。前二句带质有覆通情本，随缘执我量为非”，这是说，第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。什么 叫真带质？以心缘心名真带质。就是以此七识缘第八识见分为我，七识与八识见 分本质，交带挟起中间相分，以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与 能缘第七见分同一种生。但必须明白此乃体相之相，不是形相之相。所以

16、称为真 带质。此识虽非善恶，性是无记。而有四惑我见（即我贪、我痴、我见、我慢） 盖覆真性，所以是有覆无记。通情本三字怎么解释？是说这真带质，既通七识能 缘心，以常起我执，就是通情。又通八识见分，是它所缘之本，就是通本。由于 三界有情，随所生处，必缘第八识的见分，妄执为我，故三量中名为非量。所以 说：带质有覆通情本，随缘执我量为非。”后二句八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，这是说，第七识所具的相应心 所，大随烦恼有八个，遍行有五个，别境唯一慧心所，根本烦恼有四个，即我贪、 我痴、我见、我慢。共十八个心所。此十八心所常与第七识相应。所以说： 八 大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”包审思量我相随，有情

17、日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。”这四句是说第七识的力用。第一句 恒审思量我相随”，是说此第七识包审思量第八识的见分，执以为我。包是恒常，不间断之义。审是审察，分别之义。包与审，八识有四句分别：第八识，是包而非审。不执我，故非审。无间断，故是恒；第六识，是审而非包。 有分别，故是审。有间断，故非包；前五识，是非包非审。有间断，故非包。不 分别，故非审。唯有第七识，是亦恒亦审。不问断，故是恒。以执我，故是审。 所以说，包审思量我相随。第二句 有情日夜镇昏迷”，是说由于此第七识于有漏 位恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍，使有情终日昏迷， 不能自拔。所以说： 包审思量

18、我相随，有情日夜镇昏迷。”第三、四句 四惑八大相应起，六转呼为染净依”这是说四惑（我贪、我痴、 我见、我慢）八大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正 知）包与第七识相应。前六转识修布施、持戒等善行时，由此第七识念念执我， 使所修善不能亡相，只成有漏善，故名染依；若此识转为平等性智，则前六转识 所修诸行皆成无漏，名为净依。所以说：四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我包摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。此四句颂七识转成所作智。第一句 极喜初心平等性”是说菩萨从初发心，六识修生空观，至圆教七信 位，（或别七住位）断分别我执，转修双空观，历八九十信，（相当于别

19、教三贤 位）于十信后心，破分别法执，即入圆教初住，（或别教初欢喜地位），由于断了 分别法执，第六识初转妙观察智，（此为妙观察智为下品转）以六、七二识相依， 第七识自然也转为下品平等性智，由于俱生我法二执未断，此第七识未得纯净无 漏，仅初心阶段净而已。所以说：极喜初心平等性第二句无功用行我包摧：这句是说，俱生二执，十分微细，必须地地分除。 第六识修双空观至远行地后心，方舍藏识，断俱生我执，进入第八地，由于六七 识相依，这时平等性智为中品转，无功用行现前，俱生我执永伏不起了，所以说: 无功用行我包摧。”第三、四句 如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这是说，俱生我执虽破， 但俱生法执犹在，直至到了等

20、觉后心，方才断尽俱生法执，所谓金刚道后异熟空”是也。此时第七识方转为纯无漏的平等性智（此为上品转）。在佛果位中， 现十种他受用身，为十地菩萨说法，所以说：如来现起他受用，十地菩萨所被机。”八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主净。”这四句是颂八识行相。第一句性唯无覆五遍行”，这是说第八识唯是精明之体，本无善恶，故四性 中，（即善、恶、有覆、无覆）唯是无覆无记，以有细微流注，故唯与五遍行心 所相应。所以说： 性唯无覆五遍行，”第二句 界地随他业力生”，这是说，三界（欲、色、无色）九地（欲界五趣 杂居地及色界四天、无色界四天）是众生流转六道之处，这第八识为总报主，而 被

21、他六识善恶业力牵引去投生。所以说：界地随他业力生。”前面六识颂说，引满能招业力牵”就是指这种情况。第三句:乘不了因迷执”，是说二乘不了解第八识，不信有八识存在，由于 八识深细，世尊寻常不说，恐怕二乘产生误解。经云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”就是恐他们分别执为我故，因此二乘不能了解 此识。所以说：二乘不了因迷执。”第四句 由此能兴论著主净”这句是说，由于二乘不知，不信有此第八识存 在，是故大乘论主，广引圣教，备显正理而与之净论，所以说：由此能兴论主净。”浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。这四句是颂八识的体相和力用。第一句，浩浩三藏不可穷，”浩

22、浩者，广大无涯貌。就是说，藏识性海，不思议熏变而为业海。此识体广大无涯，具足三藏， 名为藏识。三藏者，有能藏、所藏、我爱执藏三义。一能藏。谓无量劫来，前七识所作一切善恶种子习气，唯此识能藏，此约持种边说；二所藏。前七识所 作异熟果报，此识是所藏之处，此约受熏边说；三我爱执藏。第七识执此识见分 为我，故云，我爱执藏，此唯约被第七所执边说。有此三义，故令累劫善恶因果， 不失不坏，不可穷尽。所以说：浩浩三藏不可穷。”第二句渊深七浪境为风”，这是说，此识如水，为境风所鼓动，起前七转识 波浪。楞伽经云： 藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。 所以说：渊深七浪境为风。”第三、四句 受熏持种根身

23、器，去后来先作主公”，这是颂第八识的力用。前 七识现行，返熏此识，以其识体坚住，一味无记，包时相续，有可熏性，故能受 熏。前七转识善恶种子，唯此识能持。又能持根身器界，一期全不散坏，作为三 界总报主，死时后去，投胎先来，为众生之命根。一期生死，必以此为总报主， 所以说：受熏持种根身器，去后来先作主公。”不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。此四句颂转八识成大圆镜智。此识有三名，一名藏识。谓此识因第七识念念 执为我故，无始以来，相续长劫，沉沦生死。别教菩萨从初发心修行，渐断习气， 经历三贤、登地及到第七地，破俱生我执，此第八识方得舍藏识之名，显过失最 重。所以说：不动地

24、前才舍藏。二、异熟识。谓八地以后，虽舍藏识之名，因 有微细俱生法执及有漏善种间或生起，尚引后果，所以名叫异熟识”。至金刚道后等觉后心，证解脱道，异熟方空，所以说： 金刚道后异熟空。”三、庵摩罗识。 此云白净无垢识。异熟若空，一念顿断最初生相无明，入妙觉位，此识在妙觉位中名无垢识，乃清净真如，与大圆镜智同时发起，到此地位，境智相应，法身显 现，圆明普照十方尘刹。所以说： 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”注一、菩提身。谓如来菩提树下成道身。二、愿身。谓如来下兜率，降生 人间，酬宿因愿度生之身。三，化身。谓如来随类化现之身。四、力持身。谓如 来灭后，碎全身为舍利，永久不坏，作众生福田，名力持身。五

25、、相好庄严身。 谓如来证得微尘数相好庄严实报身。六、威势身。谓如来处于众会，威德广大， 天魔外道，无不归伏之身。七、意生身。（亦称如意身）谓如来随自他意，处处 受生，意有所往，身即随到，是名意生身。八、福德身。谓如来福德具足，犹如 大海，无不涵容，是名福德身。九、法身。谓如来法性真常，湛然清净，周遍法 界，犹如虚空，是名法身。十、智身。谓如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍， 是名智身。（出华严经教门指掌）taolun性境现量通三性。此句是说眼、耳、鼻、舌、身五识，其所缘的境，於三境中，惟 缘性境。其能缘的量，於三量中，惟缘现量。其业性，则通善、恶、 无记三性。性境是说所缘（所知、所分别）境的实质

26、问题。现量是说能缘（能 知、能分别）的认识程序及所获得知识真伪问题。通三性是说前五识 与三性相通的性质问题。现分述如下：性境”一性境，即实境。为什么呢？因为前五识所缘的五根五尘，乃四大四微（地、水、火、风、色、香、味、触物质分子）八法所构成，体非虚妄，乃真实相分，故云性境或实境。既云实境，为何又说是性境呢？因为根、尘等境，乃八识所变相分。而此能变的第八识，乃真如随缘而成。则相分原是真如无相之实体，今虽迷而变为有相根、尘之妄法，而其性本真，故云性境。此境如果以无分别心照之，则法法皆真，唯一真实。如果以分别心取之，则为带质之假法。性境，又称为“有体实相为境”。谓第八自证体上变起见、相二分，前七识即

27、见分；内之“白净色”，外之根身器界，皆相分，今前五识是第八见分（第八是精神中枢，前五识是枝末）。其所缘之境，即第八识相分。 虽见相有二， 但同一自证体生起， 本是实有， 故云 “有体实相分境”。前五识见分所缘的“相分”，有亲疏之别。在身有知者，直接触到的影相，印象，称为“亲相分”。身外无知者，间接接触到的本质色，山河大地，房屋用物等，称为“疏相分”。我们所缘的一切影相，印象，既托第八识相分为质，亦托外色反映，犹如一面镜子，见分是镜光，相分是镜影，自证分是镜面，证自证分是镜背。见分唯缘相分，此缘正确与否？由自证分核对。自证分核对是否正确？再由证自证分复核。 由此四分作用， 证明所缘相分基本无误。此四分义，是识体的内部结构，是能缘对所缘的互相关系；一切认识“概念”，都是由此产生的。又：前五识所缘境有实体者；谓根、尘等相分，各随自已的“相分种子”生起。此有二种：一是“不共相体”，谓“根身”（各人的身体）种子为有情各别业力所成；虽根有胜义，浮尘差别， 俱名“内色” 。实际上 “胜利根”（体内的神经系统） ， 唯自受用， 称为 “不共相体” 。 “浮尘根” （身体外形），他人亦可受用的。二是“共相体”，谓外器五尘，山河大地，乃诸有情共业所感，称为“外色”，一切有情皆可受用，故名“共相体”。前五识所