为往圣继绝学

1、北宋大儒张横渠有言： 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。这四句话最能表出儒者的襟怀， 也最能开显儒者的器识与宏愿， 因而也可说是人类教育最高的向往。 但这四句话并不好讲。 今特稍作解释， 或者於青年学子不无助益。（ 1） 为天地立心： 天地本无心， 但天地生生不息， 生化万物， 是即天地的心意。所以程明道说：天地无心，以生物为心。又说：天地无心而成化。因为天地生化万物， 只是生生之德的自然流行， 并非有意生出这样一个大千世界。 所以是无心而成化。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。（ 2） 为生民立命：命有理

2、命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的安身立命之道，正是为了生民。有了这个道，百姓日用而不知，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是为生民立命了。（ 3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学， 自两汉以下， 而魏晋， 而南北朝， 而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓学绝道丧，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教

3、， 重新光显於世。 思想的领导权即已从佛教手里拿回来， 孔子的地位自然重新显立。这一步为往圣继绝学的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。（ 4） 为万世开太平：儒家以内圣为本质，以外王表功能。功能之大者，便是开出太平盛世。 而且不只是一时， 而是为千年万世开太平。 太平 二字与 太和一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在道的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了治道，而未能开出政道。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足开物成务、利用厚生的

4、要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及太平、太和的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。1 张载，既张横渠（1020-1077） 。名载字子厚，陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书（宋史 . 张载传）。 有横渠书院，始建于元朝元贞（元成宗铁木耳，元贞 1295-1297 。）年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横渠镇、大南大振谷口。注:宋神宗二年，张载出任崇文院校书。时当王安石行 “新法 ”，很希望得到张载支持

5、。张载并不反对变法，但提出不能 “教玉人追琢”，遂与安石 “语多不合。后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。张载精思过人，且强调践履，注重 “外王 ”。他重视周礼，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以 “躬行礼教 ”倡道于关中，甚至想把周礼关于 “井田 ”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。3以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途for personal use only

6、 in study and research; not for commercial use.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途nur f u r den pers?nlichen f u r studien, forschung, zu kommerziellen zwecken verwendet werden.pour l etude et la recherche uniquementd des fins personnelles; pasd des fins commerciales.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途tojibko ajiajiioae ak ptopwenojib symaisaidyhehmia c ,n e a o b 团 hhha o ji k h eihcnojib