高三语文3月适应性考试零模试题

1、高三3月适应性考试（零模）语文试题满分150分，考试时长120分钟一，本大题共10小题，共28分。阅读下面的材料，完成110题。材料一 1 最早听说“兔儿爷”，是看电视剧四世同堂，剧中祁老爷子从小摊儿上买了一个“兔儿爷”哄孩子。可能因为“兔儿爷”是老北京独有的风物，镜头给出它不少特写，看上去模样怪怪的，至于为何呼“兔”为“爷”却并不得而知。于是，后来读小说时，便（甲）有关“兔儿爷”的描写格外经心。老舍先生说那“兔儿爷”“脸蛋上没有胭脂，而只在小三 bn 嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿

2、着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花朵都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”四世同堂是老舍先生战乱时期在重庆创作完成的，这些津津乐道故土风物的精致文字，包含着多么（乙）的乡愁啊。 2旧时过中秋，祭月是主要的活动。到了八月十五傍晚，家家户户的庭院里，都要面向东南方摆设一张八仙桌，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、藕、西瓜等。桌前铺有一块红毡供人们祭拜之用，布置停当后，只见月亮渐渐由东南升起，家中的女子（京城习俗中，有“男不拜月，女不祭灶”一说）依长幼顺序，一一叩拜月亮。供毕，全家团坐，饮酒赏月，分享瓜果、月饼等祭品，故民间又称中秋节为“团圆节”。桌上的毛豆枝，是

3、专门为“兔儿爷”准备的。 3爷，是封建时代对地位尊贵者的敬称。每逢中秋，“请”一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”恭而敬之地“供”起来这种风俗源自一段民间传说：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。月宫嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派玉兔到人间去为百姓消灾治病。于是，玉兔变成一个少女来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了北京城内外。直到消除了北京

4、城的瘟疫，才又回到月宫中去了。为了纪念玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们便用泥塑造了它的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着ki甲的高的有三、四尺，小的只有两、三寸千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉它，酬谢它。 4常见的“兔儿爷”，一般都是金刀金甲的武士模样。而且，插在头ku上的野鸡翎只有一根，老北京有句歇后语：“兔儿爷”的翎子独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如长板坡天水关战马超等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，

5、让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。不过，“兔儿爷”再神气，被“请”回家也只能风光一天，第二天就成了孩子们的玩物。关于“兔儿爷”的歇后语还有：“兔儿爷”出水两脚泥；“兔儿爷”洗澡_；“兔儿爷”掏耳朵崴泥总之不是这泥就是那泥。其实，无论“兔儿爷”作为一方神灵还是民间工艺品，它本质上不就是一团可爱的泥吗？ 5如此接地气的兔儿爷，让北京人如何不爱它！（取材于兔爷的前生今世）1.下列加点字在文中的读音，全都正确的一项是（2分） 毡 塑 束 歇 A. zhn su sh xi B. zhn s s xi C. zhn s sh xi D. zhn su s xi2.根据拼音，写出相应的汉字

6、。（3分） 三 bn 嘴 ki 甲 头ku3.将下列词语依次填入文中横线（甲）、（乙）处，最恰当的一项是（2分） A. 对 浓郁 B. 使 浓重 C. 让 浓厚 D. 给 浓密4.下列词语中的“爷”与文中“兔儿爷”的“爷”意义最为接近的一项是（2分） A.爷娘 B.爷爷 C.灶王爷 D.爷们儿5.“歇后语”是劳动人民在日常生活中创造的，具有鲜明民族特色和浓郁生活气息的特殊语言形式，特点是短小、风趣、形象。由“引子”（类似谜面）和“后衬”（类似谜底）两部分组成。请根据下面两组示例，写出第三组的“后衬”。（3分） “兔儿爷”出水 两脚泥 “兔儿爷”掏耳朵 崴泥 “兔儿爷”洗澡 _6.从材料一看，下

7、列理解符合文意的一项是（2分） A.“兔儿爷”在以四世同堂为代表的老舍的所有作品中，都代表了浓浓的乡愁。 B.因为有饮酒赏月、分享瓜果、供奉“兔儿爷”的习俗，故中秋节又称为“团圆节”。C.为了感激玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们为其塑像，尊称其为“兔儿爷”。 D.民间流传的“兔儿爷”形象，全部都是头上插根野鸡翎、金刀金甲的武士模样。材料二 1中国泥制品的发展历史可以追溯到原始社会时期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，随后才逐渐出现了模制的泥塑玩具。现在，国内以泥塑玩具而闻名的地方很多，风格方面也各具地域特色。2在各式各样的泥塑玩具里，老北京地区的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的贵族了

8、。这也是北京民间美术的一大突出特点，即精美又华贵。北京城作为历史悠久的古都，民间美术自然也受到了宫廷艺术的影响和熏陶，尤其是在其制作工艺方面。现存故宫博物馆的许多泥玩具中，我们还可以见到一部分光绪皇帝、溥仪皇帝儿时的玩具。即其精湛的技艺、华丽的装饰似乎已经脱离了民间工艺所能达到的范畴。但是，这些泥玩具的基本形态、技术传承等方面都还是根植于民间的，都是劳动群众的智慧创造。 3在种类繁多的泥塑玩具里，最具京味的就数兔儿爷了。兔儿爷是老北京中秋节的时令玩具，每年八月十五中秋节，家家户户都会对着月亮供奉兔儿爷，以求家中儿童健康平安。兔儿爷的历史最早可以追溯到明代，纪坤的花王阁剩稿里记载：“京师中秋节多

9、以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”因为以前医疗卫生条件都较差，而人们也相信月亮上住着嫦娥与捣药的玉兔的传说，所以人们将兔子的形象与健康、平安联系起来，继而将兔子的形象进一步的艺术化、人格化，乃至神化。这也就表明，泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。泥塑的直观性决定了泥塑艺术重在传情而非写形，重在写意而非在写实。在泥塑的世界里，几乎所有的造型都浓缩或沉淀了一个民族、一个时代最基本的情感表达。 4长期以来，人们顺应自然，用泥土表达思想和情感，创造出具有鲜明地域特色的泥塑艺术。传统的泥塑兔儿爷是用模子翻塑出来的，原理和“磕泥饽饽”一样

10、。把黄泥按进两个分别为前后身的模子里，待干透以后再倒出来，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色彩绘。小孩子们可以在庙会上买到各种各样的泥模子，只要在小河底掏点淤泥，就可以利用各种各样的模具制作出简易的泥玩具了。磕泥饽饽的方式有两种，一种是“双片模”，分别可以翻制出人物造型的“前脸”和“后身”，然后再把两片粘合在一起，就可以得到一个立体圆雕的形象。翻制出来的人物来自于各种题材的民间故事和神话传说，如“姜太公钓鱼”“武松打虎”“弥勒佛”“猪八戒”等等。而兔儿爷的制造方式就是属于这种；还有一种就是“单片模”，一般呈扁圆状，直径约九十厘米，厚度约为一厘米。模具的内部阴刻或阳刻有各式装饰线条、纹样，将

11、泥土按压入模、抹平，磕出来时，就如同小烧饼一样。所以，又被称为“磕泥饽饽”。老北京喜欢把从小一起长大的交情，叫做“总角之交”，也就是俗话说的“从小就一块撒尿和泥巴玩”。由此可见，泥玩具在老北京儿童的日常生活中占据了重要的地位。 5除了“兔儿爷”之外，还有很多的泥塑玩具都是极具京味的传统民间玩具。例如“扳不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的儿童们人手一个的畅销品了。扳不倒是一种非常古老的玩具了。据前人考订，至迟在唐代已经出现了不倒翁，名“酒胡子”。清代史学家、文学家赵翼在陔馀丛考卷三十三中记载说：“儿童嬉戏有不倒翁，糊纸做醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺，旋转不倒也。”不倒翁在古代，是人们用

12、来劝酒的一种工具。饮酒时，人们围桌而坐，把不倒翁放在桌子的中间，由年长者开始用手捻转，使之旋转，当它停下来时，手指向谁谁就喝酒，然后由饮酒者接着转。 6泥塑玩具陪伴着一代代的北京儿童成长，为他们的童年带来了欢乐。我们也能从不同时期的泥塑玩具中了解到当时的民生、社会发展状况等，这些来自于民间的艺术珍品依旧在当今社会闪耀着光芒。（取材于中国传统泥塑玩具研究分析）7.第3段引用了明代纪坤花王阁剩稿里的语句：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” （1）引用的语句点明了民间供奉“兔儿爷”的目的是祈求平安，请在“材料二”第3段中找出一 句话，用来表明民间需要通过供奉“兔儿爷”祈愿的原

13、因。（3分） （2）下列语句中的“之”与句中“祀而拜之”的“之”的意义和用法最为接近的一项是（2分） A.蚓无爪牙之利 B.锲而舍之 C.孟德之困于周郎者 D.句读之不知8.请根据材料二第4段的内容，判断下面四种泥塑中，跟“兔儿爷”的制造方式不相同的一种是（2分） A. B. C. D.9.下列表述中，属于“材料一”“材料二”都涉及的内容的一项是（3分） A.中国泥制品产生和发展的年代久远，可以追溯到原始社会时期，甚至更早。 B.以“兔儿爷”为代表的民间艺术受到了宫廷艺术的影响和熏陶。 C.“兔儿爷”既是老北京过中秋时的祭祀用品，也是孩子们的时令玩具。 D.“兔儿爷”、“扳不倒”等泥塑玩具因为

14、其接地气，深受北京人喜爱。10.请从“材料一”和“材料二”中，找出“兔儿爷”根植民间的表现。（4分）二、本大题共5小题，共21 分。阅读下面的文言文，完成1115题。三事忠告二则治官如治家 治官如治家，古人尝有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。有所不知，则有所不治也。况牧民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰：“彼之不修，何预我事，瞬夕代去，自苦奚为！”此念一萌，则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。禁家人侵渔 居官所以不能清白者，率由家人喜奢好

15、侈使然也。中既不给，其势必当取于人。或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈征逐，通室无禁，以致动相掣肘，威无所施。己虽日昌，民则日瘁；己虽日欢，民则日怨。由是而坐败辱者，盖骈首纚踵也。呜呼！使为妻妾而为之，则妻妾不能我救也；使为子孙而为之，则子孙不能我救也；使为朋友而为之，则朋友不能我救也。妻妾、子孙、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃职而自为之为愈也哉！盖自为虽阖门恒淡泊，而安荣及子孙；为人虽欢然如可乐，而祸患生几席也。二者之间，非真知深悟（ ），未易（ ）言。有官君子，（ ）审择焉。 （选自张养浩三事忠告，文渊阁四库全书本）11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

16、A.古人常有是训矣 训：斥责 B.况牧民之长，百责所丛 牧：治理 C.相时度力，敝者葺之 相：观察 D.曷若廉勤乃职，而自为之为愈也哉 愈：更好12.将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是（3分） 二者之间，非真知深悟（ ），未易（ ）言。有官君子，（ ）审择焉。 A.之 与 而 B.者 与 其 C.之 所 其 D.者 所 而13.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.此念一萌，则庶务皆隳矣 这个念头一旦萌生，那么众多的事务也就都荒废了。 B.即为苟禄，获罪于天 与用不正当的手段获得利禄是一样的，（都将）遭受上天的惩处 C.由是而坐败辱者，盖骈首纚踵也 于是，因此而失败受辱的

17、人头脚相连，日益增多 D.为人虽欢然如可乐，而祸患生几席也 待人处事即使欢快地像有值得快乐的事情一样，但是祸患就产生在你的家里啊14.将下面的句子译为现代汉语。(6分) （1）盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。 （2）居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。15.请分别写出能概括两种“为官之道”的成语（包括熟语），并结合两则材料内容，谈谈你选择两 个成语（包括熟语）的理由。（6分）三、本大题共4小题，共17 分。阅读下面两首唐诗，完成1619题。望洞庭刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。题君山雍陶烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中

18、心。注释：青螺：古代的一种发型。君山：在湖南省洞庭湖中。水仙：相传舜的两个妃子娥皇与女英死后化作湘水神。16.下列对这两首诗的理解，不恰当的一项是（3分） A.刘诗中“两相和”的“和”用字工稳，形象地勾画出秋夜中洞庭湖水和明月清光辉映成趣、 水天一色的融和画面。 B.雍诗中“碧”是湖色，“翠”是山色，因为是凝视君山映在湖中的倒影，所以给人感觉湖水 的颜色没有君山倒影的颜色浓重。 C.刘诗选择了月夜摇望的角度，通过极富想象力的描写，将洞庭的湖光山色别出心裁地再现于 纸上。 D.雍诗从君山的倒影起笔，点出了湖山的色彩，继之又将神话传说融于景物描写之中，使山的 秀美形神两谐地呈现在我们眼前。17.两

19、首诗都用了比喻的手法，生动描绘出洞庭湖的美丽景色。下列诗句没有运用这一手法的一项 是（3分） A.试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。（贺铸青玉案） B.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏轼饮湖上初晴后雨二首其二） C.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易忆江南江南好） D.秦时明月汉时关，万里长征人未还。（王昌龄出塞二首其一）18.鉴诫录说道：“刘禹锡尚书有望洞庭之句，雍使君陶有咏君山之诗，其如作者之才，号往往暗合。”请结合具体诗句，说说两位诗人的“诗才”是如何“暗合”的。（5分） 19.在横线上填写作品原句。（6分） 古人说“一草一木总关情”，自然之景给人的感受总是异常丰

20、富的。当我们走进翠翠居住的茶题峒时，会对那“翠色逼人”的竹林风光留恋不已，如柳宗元在小石潭记中写道：“从小丘西行 答百二十步，_ ，_，如鸣佩环，心乐之。”；当我们将视线定格在孙少平从矿山再次 要回到黄原的那个场景时，他一定发出了与王安石在游褒禅山记中一样的感慨：“_， 可以无悔矣，其孰能讥之乎？”可是与鲨鱼拼尽全力的桑地亚哥，面对海洋，他一定不会理解苏轼不在赤壁赋中的心境：“寄蜉蝣于天地，_。_，羡长江之无穷”。鲁迅在故内乡中这样描绘船外的景象：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”而辛弃线疾却在菩萨蛮书江西造口壁中的江边，这样思念故乡：“江晚正愁予，_。”四、本大题共5小

21、题，共24分。 阅读下面的作品，完成2024 题。在母语的屋檐下 少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲,多年未见,把盏竟夜长谈。我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。 本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。恍惚中，甚至忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。 在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥（梦幻），那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。 关于母语，英文里的一个说法，最有情感

22、温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue。直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。 诗作为浓缩提炼（提纯）过的语言，是语言的极致。它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜

23、于意会，难以言传。 每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。 “芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门訇然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。 但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。 对绝大多数人来说，只

24、有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野；鹰隼呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结（联结），表达和诉说。 我骄傲于自己母语的强大生命力。五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。 童年在农村度过。记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩， 奥，是说母语宜于意会，难以言传。追着一

25、只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走。过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。一颗悬空的心倏地（渐渐地）落地了。 对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。 因为时时相与，反而熟视无睹。就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹挟是自然而然的，不需要去意识和诘问的。但一旦因某种缘故离开了

26、那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。 每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，鲁拜集中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和古诗十九首里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了相通的哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清新，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美

27、质得到彰显和分享。 热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点。他可以走向天高地阔，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。 （取材于彭程同名文章）20下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（3分） A文中引用英语mother tongue，是为了引出“妈妈的舌头”这一形象说法，强调母语的温馨可亲。B作者用“羽毛上的光色一样的波动”“青瓷上的釉彩一般的韵味”来形容母语的微妙和玄奥，是说母语宜于意会，难以言传。 C文中列举“昼夜不舍的流水”“亘古沉默的荒野”“一颗从眼角滑落的泪珠”等意象，意在说明，只有用母语才能准确言说它们的内在情韵。

28、D文章融记叙、议论、抒情为一体，引经据典，华美而不失厚重，有较深的文化意蕴。21.下列在文中加点的词语，能用括号里的词语替换的一项是（3分） A.玄奥（梦幻） B.提炼（提纯） C.绾结（联结） D.倏地（渐渐地）22作者在第段中回忆童年迷路的经历，在文中有什么作用？（5分） 23赏析文中画线的文字。（5分） 24作者深情地诠释了母语的多重意义，请结合全文加以概括。（8分） 五、本大题共2小题，共60分。25.微写作（10分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 红楼梦边城呐喊红岩平凡的世界老人与海 以“我想成为_”为题，写一段文字，说出你的理由。要求：从以上作品中选择一个人 物填入横线处

29、。200字左右。 请从“自尊、向上、追梦”三个词中任选一个，以上面作品中的一部为例，谈谈这个词是如何在这部作品中体现的。不少于200字。26.作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目抄写在答题卡上。 请以“厉害了，我的_”为题，将横线补充完整，写一篇记叙文。 彭程在文中写道：“在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。”能够让我们有这样体验和收获的，又何止是母语？ 以上文字引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。语文答案 1.C（2分）2.瓣 铠 盔（3分）3.A（2分）4.C（2分）5.“一滩泥”或“一堆泥”（

30、3分） 如答“稀泥”、“全身泥”或“全是泥”给1分； 如答“和泥”、“稀泥”、“一塌糊涂”等不给分。6.C（2分）7.（5分）（1）“泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。”（3分）（2）B (2分）8.D（2分）9.C（2分）10.（4分） （1）四世同堂中关于“兔儿爷”情节的描写； （2）因为民间传说，中秋祭祀时供奉“兔儿爷”求得平安幸福； （3）民间流传诸多关于“兔儿爷”的歇后语； （4）是老北京，特别是孩子们的时令玩具； （5）传统的泥塑“兔儿爷”用泥土表现情感. （每点1分，答出任意4点即可）11.A（3分）12.B（3分）13.

31、D（3分）14（6分）（1）一个家庭的事，不论轻微之事危急之事、大事小事，都是应该知道的。（2）（有的人）担任官职之所以不能保持清廉，大都是由于（他的）家人喜好奢侈造成的。15.（6分）【参考成语（包括熟语）】事无巨细、尽职尽责、在其位谋其政、恪尽职守公私分明、清正廉明、淡泊名利【评分标准】写出一个成语得1分。共2分。写出一个理由得2分。共4分。16.A（3分）17.D（3分）18（5分）【答案示例】修辞角度： 两位诗人都用了比喻的手法赞美洞庭。刘禹锡用古人的发髻“青螺”比喻君山，巧妙地将人与自然的关系结合起来，浑然天成，使诗作清新高逸，也是诗人性格、情操和美学趣味的反映。而雍陶在与刘诗遥相呼应的同时，又有所突破，用“一螺青黛”喻洞庭中的君山，想象新颖，兼用典故，融合进古代神话传说“水仙梳洗处”，在虚写上更近一层，别开生面，展现了诗人高超、灵动的诗才。 两位诗人被同样的景色感染后，用同样高超的艺术才华，表现了对洞庭风光的无比热爱之情。【评分标准】从修辞、意境等角度解说都可以，一定要体现“诗才”与“暗合”的关系。19（6分）隔篁竹 闻水声 尽吾志也而不能至者 渺沧海之一粟 哀吾生之须臾 山深闻鹧鸪20.B（3分）21.C（3分）22（5分）内容上，用孩子迷路比喻游子离开母语，强调母语给人带来的庇护感和安全感。结构上，既与上文作者认为“母语庇护着子民