孔子对礼乐文化的坚守和传承之路

1、孔子对礼乐文化的坚守和传承之路 孔子的际遇，颇为令人感叹。他的道德学问，为当时人 所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在经历 了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。 但是，他对于礼乐文化的坚守与传承， 却未曾有过犹豫彷徨。 即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。孔子一生不得志，至老年仍到处奔走宣扬礼乐之治。五 十一岁才开始在鲁国做官，可惜好景不长，并未得到重用， 从五十四岁到六十八岁，复又在外漂泊十四载。后又回到鲁 国，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”（史记孔子世家）这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与 当时的政治需求不相符合。春秋末期，周

2、王室权力式微，各 国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及 礼乐。在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”（论语宪问，以下凡引用论语，只注篇名）。李零先 生曾说：“读论语 ，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤 独。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家 可归的流浪狗。 ”（李零：丧家狗我读论语 ，山西 人民出版社 XX 年版）其实孔子得名甚早，如果愿意改变行 事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶 中被人取笑为“丧家之狗” 。但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，而且是以一种积极乐观的态度周游列国宣扬礼 乐。就像他对自己的评价：“其为人也，发愤忘食，乐

3、以忘忧，不知老之将至。”（述而）这句话是孔子回答叶公问子 路的话，孔子至叶，已经六十三岁。一位饱经风雨坎坷的老 人，却没有消极悲观，仍然积极有为，不知老之将至。这种 苦中作乐的精神，令人折服。在这种乐观情绪的感染下，他 以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（里仁），是他坚忍品格的最好宣言。因为他坚信“三军可夺帅也，匹夫不可夺 志也”（子罕），所以即使在厄于陈、蔡，断绝粮食，从者 病，莫能兴，士气大衰的情境下，他依然能够讲颂弦歌不衰， 能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”（卫灵公）的话来鼓励大家。在六十八岁返鲁之前，孔子一直积极求仕，希望能够有 贤明

4、的国君赏识自己的政治诉求，推广礼乐文化。然而总是 事与愿违，以至于有两次孔子想接受叛臣公山弗扰和佛肸的 邀请。后因子路的反对没有成行，但却留下了“吾其匏瓜也 哉？焉能系而不食”（阳货）的慨叹。这一点多为后世反 对孔子的人所诟病，其实这正反映了孔子内心的矛盾：很想 有一番作为的期许和道德理性的冲突。然而在积极求仕的另 一面，却是他对山林隐逸生活的向往和对隐士的尊重。在论语中很着名的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”（先进） 篇中，子路、冉有、公西华都说了自己愿为政的志向，夫子 只是各做点评，到曾点说出自己的志向仅仅是“莫春者，春 服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏 而归”的时候，

5、夫子喟然叹曰： “吾与点也” 。这句慨叹，很 形象地点出了夫子其实很向往那种无忧无虑的自然生活。他 也很欣赏那种“邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其 愚不可及也” （公冶长 ）的深藏自保的智慧。但是在楚国 听到隐者桀溺“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其 从辟人之士也，岂若从辟世之士哉” （微子）的疑问后， 夫子却以“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下 有道，丘不与易也” （微子）来做回答。明明知道前路艰难，明明尊重、向往隐士的生活，却依 然坚定走自己已然选择的变革道路。坚持，在这种选择和牺 牲的映衬下，更带着一抹悲壮的色彩。我们评价历史人物， 很容易忽略人物所处的历史时代环境

6、。其实春秋时期不应是 “礼崩乐坏”的时代，而是“礼乐”变易的时代，虽然具体 的礼制有变，但原始的吉、凶、军、宾、嘉诸礼，以及普通 人之间的生活社交的礼仪， 仍在进行。（朱顺龙、 顾德融：春 秋史，上海人民出版社 XX年版）钱穆先生也在论春秋时 代人之道德精神一文中指出“春秋时代，中国社会上之道 德观念与夫道德精神，已极普遍存在，并极洋溢活跃，有其 生命充沛之显现。孔子正诞生于此种极富道德精神之社会 中”，“这种道德精神，用中国传统语说之，则皆是一种礼教 也。礼教之在春秋时，其影响人心者，可谓甚深甚厚。 ”（钱 穆：中国学术思想史论丛卷一，安徽教育出版社 XX年 版）对此，刘泽华先生也有论断：

7、“春秋战国时期礼崩乐 坏只是礼发展中的一个阶段，并不是礼本身的废弃。因为 礼赖以存在的社会土壤依然存在儒家在礼衰之时，看到 了它必将复荣，为礼的再兴进行了顽强的奋斗。儒家之外， 除少数思想家主张废除礼，多数思想家都给礼留下了大小不 同的席位。”（刘泽华：先秦礼论与君主专制主义 ，转引自 洗耳斋文稿，中华书局XX年版）可见“德不孤，必有邻”（里仁），在当时并非只有孔子一人坚守礼乐，虽然礼乐 文化在国家政治层面上因为社会战乱，国君热衷于扩充军备 力量而受到冷遇，但是礼教却在社会层面上广泛影响着人心。 其中，以孔子为首的儒家学者对礼乐文化的改进与推广，功 不可没。孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上

8、，对日渐僵化 的礼仪制度做了一番创造性的转化， 适时提出“仁”的概念， 希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一 个仪节。在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵 族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德 性的修养，皆有成为君子的可能。这种升华的礼的精神内涵 和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一 种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会 在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存 这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义为了上 下有序、社会安宁。 “礼”的学说体系是孔子思想的核心， 由礼治而达社会大同，是孔子的理想。虽然他的学说仍旧根 植于旧的社会基础之上，只是面对社会现实的改变而做了相 应的调整，但我们不能打破社会环境的局限来苛求古人。孔 子的伟大，就在于他改良的最终目的，并不是为了维护一家 一姓的利益，而是怀着社会大同的关怀。因此， “具有合理 性的思想，即便是在某一历史阶段因为不合时宜而遭受 冷落甚至是贬抑， 但时局一旦发生变革， 仍可以度尽劫波 而表现出旺盛的生命力。 ”（孙家洲， “三不欺” ：古代从政 风格臆解，理论学刊XX年第7期）礼乐文化因为失去了 宗法制度的社会土壤，在春秋战国时期因为“不合时宜”而 备受政治家们的冷落，在