“低碳”视域下的贵州黔东南苗族生态文化探析

1、低碳”视域下的贵州黔东南苗族生态文化探析摘要：贵州黔东南苗族传统生态文化，是苗族先民在适 应和改造本民族独特自然生存环境的历史过程中所总结、提 炼出的以人与自然和谐共存、人与人和谐相处为基本原则的 物质文化和精神文化的总和。本文从低碳经济的背景入手， 分析指出低碳不仅是一种社会存在的状态和一种经济发展 模式，而且更是一种全新的生活方式；然后从苗族对森林、 水资源的保护，对土地资源的综合利用，农作物种植方面的 经验，低碳生活方式宗教文化五个方面阐述了黔东南苗族生 态文化内涵，最后提出苗族生态文化对低碳经济的启示：传 承苗族文化、保护自然环境，加强低碳经济体制机制建设， 倡导低碳消费等观点。关键词

2、：低碳 黔东南苗族 生态文化21 世纪是生态文明的世纪。 人类对自身行为和思想的反 思，为人类自我拯救、自我解放发现创造性的出路。将创造 一个低碳化的可持续的社会，一个健康和谐的社会。黔东南苗族传统生态文化是苗族特有的生态伦理价值与生态环境保护所形成的道德规范，在今天大力倡导的“低 碳社会”视域下对它加以新的阐释，将其合理的价值进行现 代转换，不仅可以对贵州的生态文明建设起到积极的推动作 用，而且有助于不同地区、不同民族之间的文化沟通和互相 认同，构建多元文明之间的和谐与共同繁荣的格局，对于解 决当前的经济危机与生态危机，实现人类世界大同的美好理 想，必将产生深远的影响。一、黔东南苗族生态文化

3、形态黔东南是苗族、侗族自治州，该地区少数民族有很多保 护生态环境和森林资源的传统观念、法制、规定和习俗，这 些认识实质表现为一种朴素的或者超前的共生意识和敬畏 生命思想，他们对自然环境和自然资源进行科学保护和合理 利用的情况，同时也体现了文化对森林及生态资源保护和低 碳经济的影响和作用。黔东南苗族传统生态文化，是苗族先民在适应和改造本 民族独特自然生存环境的历史过程中所总结、提炼出的以人 与自然和谐共存、人与人和谐相处为基本原则的物质文化和 精神文化的总和。其自然生态观的主旨是调适人类活动与生 态系统的关系，并与周围的自然生态环境融为一体。1. 对森林、水资源的保护苗族多分布在山区， 对山林有

4、特殊的亲切感。 为了管理、 使用好这些自然资源，苗族先民在实践经验的基础上，创制 了一系列带有生态保护倾向的乡规民约。通过这些乡规民约， 使之为苗族人民所共同遵守，从而使苗族地区很好地维持了 生态平衡。在苗族看来，万物都是自然的产物，万物的兴起都与枫 树有关。正所谓“千样是枫木桩生，百样是枫木桩生” 。苗 族史歌中也唱道： “砍倒了枫树，变成千万物。锯末变鱼 子，木屑变蜜蜂，树心孕蝴蝶，树 ?变飞蛾，树疙瘩变成猫 头鹰，半夜里 高鸣高鸣 叫，树叶变燕子， 变成高飞的鹰， 还剩下一对长树梢，风吹闪闪摇，变成继尾鸟，它来抱蝴蝶 的蛋。”后来，蝴蝶妈妈生下十二个蛋，经过继尾鸟（传说中的一种巨鸟 ）的

5、耐心孵抱，孵出了龙、虎、蛇等和人类的始沮 姜央，姜央造人，人类由此繁衍。苗族先民已经朴素地认识 到：人类和其他生物拥有共同的祖先，是自然界系统中平等 的有机组成部分。直到现在，许多苗族村寨仍然虔诚地崇敬 枫树，认为枫树就是人类的发源地，又是去世祖先的栖息之 所。这种视大自然和人类为“生命一体”的观念，其中蕴含 的“生命和谐、平等共存”的意识，深刻反映了苗族先民的 自然观与道德观在某种程度上的契合。苗族从对自然界的直 观体验中所得出的关于人类起源的朴素认识，揭示了一个生 态理念，即自然是社会的基础，是人类生存和发展的前提。苗族先民深谙 “封河才有鱼， 封坳才生草， 封山才生树” 的道理。其榔规理

6、词这样规定： “烧山遇到风， 玩狗雷声响。 烧完山岭上的树干， 死完谷里的树根， 地方不依， 寨子不满； 金你郎来议榔，罗栋寨来议榔 , 议榔育林，议榔不烧山。 大家不要伐树，人人不要烧山。哪个起歪心，存坏意。放火 烧山岭，乱砍伐山林，地方不能造屋，寨子没有木料，我们 就罚他十二银子。 ”这些规约都是要求人们自觉爱护山林， 保护生态环境，凡是有损害行为均要按榔规、理词来处罚。 这种保护自然资源的习惯法，虽不具有现代环境保护法的科 学性与严密性，但其中所体现的强烈的生态意识，却是苗族 先民留给我们的道德文化遗产。2. 对土地资源的综合利用，从实质上说，物质层面的生 态文化是苗族生态文化的主体和载

7、体，其他观念和制度层面 的生态文化都只是物质层面生态文化的反映和概括。苗族很 早就以农耕为主，多种植水稻。因此，从物质层面来看，苗 族的传统生态文化类型属于农耕型生态文化。苗族有耕种水稻的整套基本知识，在坝子地区主要以水 稻种植为主，耕地主要是水田，其次是旱地、火烟地、园地 等。苗族对水田的耕作较精细，一般都实行三犁三耙后才插 秧。“凡田细作，至少三犁三耙，多达五犁五耙。多犁耙， 泥才烂，田坐水，经旱魔。”苗族是勤劳智慧的民族，在长 期的生产实践中，苗族人民掌握了适合本地土壤、气候等自 然条件的农事技术，积累了不少宝贵的原始生态农业经验。 这些都体现了苗族充分合理利用自然资源、注意保持人与自

8、然和谐的生态意识。刀耕火种是贵州喀斯特山区的主要耕作方式。刀耕火种 一般要经历焚烧草木、播种、看护和收割几个主要过程。刀 耕火种农业“依赖了火耨的功效。火把树木烧成灰肥，把害 虫尤其是杂草烧死，同时把土壤烧松、烧透。”在人口稀少、 山林广布的贵州民族地区实行轮歇耕作具有重要价值。同时，苗族的传统耕作中有不少地方实行田间套种。田 间套种经济作物为了做到地尽其力，实现土地资源的充分利 用，苗族农民经常在田间套种麻、竹、豆等经济作物。苗族史诗载：“姜央开的田，田里边插秧，田坎上栽麻，麻 长三庹高。姜央开的田，田里边插秧；田坎脚种竹，竹笋就 有三庹长。”所有的物质和能源在经济和社会活动的全过程 中不断

9、进行循环，并得到合理和持久的利用，以把经济活动 对环境的影响降低到最小程度。3. 低碳生产方式：农作物种植方面的经验 苗族充分认识到了气候、季节、土壤、水分等自然条件 对作物生长的影响，在作物种植时充分尊重自然规律。关于 作物种植的时间，苗族谚语里面这样说道： “布谷鸟开叫， 播种季节到。 ”“正月栽竹，二月栽木。 ”“五月栽苕用箩挑， 二月栽苕装荷包。 ”这是具有一定科学性的经验。因为这时 的气温、水分都非常适合苗木的生长。对于作物栽培的地点，苗族也非常讲究。苗谚云： “杉 木栽在沟沟里，桐子栽在田坎上；果子栽在寨子边，枞树山 顶也能栽。”苗族史诗的枫木歌则这样唱道： “榜香 栽树秧，松树栽

10、哪里 ?杉树栽哪里 ?枫树栽哪里 ?松树厚衣裳， 不怕冰和霜，栽满大高山，四季亮苍苍。杉树翠又绿，树干 直又长，栽在大山中，长大作栋梁。枫树枝桠多，枫树枝桠 长，栽在山坳上，苗家来歇气，汉家来乘凉。 ”苗族农民有 稻田养鱼的悠久传统。 苗族史诗 这样唱道：“开荒要留沟， 留沟让水流，把水引到田里，好在田里养鱼。 ”这样既能肥 田，又能益苗，鱼在田中来回吃草、吃虫，能起除草、治、 松土、增肥等综合作用，代替了稻农的人工中耕除草，减轻 了稻农的劳动程度。 促进稻禾的有效分蘖和谷粒饱满， 此外， 由于鱼类在稻田中能消灭危害人畜健康的蚊幼一孑孑，这样 就有效地改善农村的卫生条件，减少某些疾病的发生。同

11、时 稻田养鱼将水稻种植业与水产养殖业结合起来，互相利用，形成新的生态农业，因此具有较好的经济效益和社会效益。从产品的生产、产品的使用和废弃物的处置全过程中，最大 限度地提高资源和能源的利用率，最大限度地减少它们的消 耗和污染物的产生。4. “原生态”的低碳生活方式 苗族居住的地区盛产木材，因而房屋大多为木结构建筑， 房屋的形式各地不同，最著名的要数山区的“吊脚楼” ，既 科学、舒适又美观，通风和采光条件是我们现代城市里的盒 子式建筑不可比拟的，他们追求的也是一种健康的生活环境， 而这种生活理念也恰恰符合了我们所提倡的“低碳生活” 。在饮食上，苗族会根据不同季节食用某种食物达到一定 的保健或治疗

12、作用。如清明节前后采摘清明菜洗净，加入糯 米饭中做成“清明粑”蒸熟食用，可以清热解毒或治劳伤筋 骨疼痛；夏日则常以酸菜、 酸汤为菜肴或饮料， 可生津解暑、 开胃止泻； 冬腊月则酿制糯米甜酒食用活血行血、 补体御寒。同时，苗族常利用节日或农闲时间，以家具或农具作体 育运动器材，举行拳、棍、刀、弩、叉术及板凳舞、猴儿鼓 等项目比赛或表演，既娱乐了情志又锻炼了身体，起到了增 强体质、防病治病的作用。苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人 路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装； 对贵客要到寨外摆酒迎候； 客人到家门， 男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱

13、歌开门迎客苗族的“人从树中来回到树中去”的宇宙观、生命观恰 像德国诗人荷尔德林咏唱的那样“充满劳绩，又诗意地栖居 在大地上 , ”因此，苗族“诗意地栖居”的生活态度，可 以作为人与自然环境的美学建构的基本框架。苗族人的自然 淳朴的生活方式对现代人有很多启示：田野牧歌的朴实生活、 生死两安的生命信仰、追求身心与精神的享受和健康的身体 活动方式、一颗包容万物的心灵，才会使人心理健康，并最 终提升生命的质量和意义，在充分享受丰富的物质生活时， 获得满意幸福的人生状态。苗族生态文化反对资源的浪费和 物质的挥霍， 反对经济的无止境增长， 主张更节约、 更自然、 更和谐、更人性化的生产生活方式，以便更符合

14、生态文明时 代的新的发展模式。它所含蕴着的整体思维特征、关爱生命 的意识、追求精神优游的境界，无不体现出低碳理论观念， 这些文化资源经过现代转换，更是深入到了西部广大人民群 众几千年的生活实践中。5. 苗族生态观念中的宗教文化 苗族自古有一种神林信仰，村寨中的大树，常被人们称 为“神树”。大部分苗族寨子附近都要选择一片山林，作为 神林 （当地一般称为风水林 ），在节日时在祭祀山神时候一起 祭祀树神 （或称树王 ）因此，苗族有个古老的规矩：凡是寨头 村边的松杉、枫木，任何人都不准乱砍或损坏。这种“万物 有灵的思想在某种程度上约束了人们利用自然资源的行为， 林地资源得到了保护， 从生态意义上说，

15、形成了一种保护力， 使村寨周围保存有一片翠绿的树林。 ” 事实上，自然崇拜的实质是对自然价值的希冀和依赖， 对于和谐苗族社会的人际关系、养成文明良好的习惯都有重 要意义。如苗族对“风景林”、“风水秫”、“祭祀林” 的禁伐、 对神树的保护等禁忌习俗，看似愚昧迷信，束缚了人们的生 产实践。实则不然，这其中充满着朴素而实用的生态智慧： 封山育林是基于持续利用自然资源的长远利益和子孙后代 利益的考虑。而黔东南一带的苗族，认为风、雷电有不灭的 “灵性”，若触犯了必遭惩罚。他们常常把遭到雷击者看成 是因为糟蹋粮食、欺辱父母或行为不检所致，年长者常以此 告戒后生晚辈。这种雷神崇拜，事实上起到了促使人们珍惜

16、粮食、尊老爱幼、与人为善的教育作用。苗族将生态智慧、生态伦理、生态维护全部和苗族信仰 及文化融为一体， 在传统社会中， 这样的信仰被大家所接受， 形成一种集体意识， 对维护生态平衡作用非常明显。 具有“神 性”的生态文化通过各种规约和社会礼仪来表述，经过现代 社会及外来制度的冲击，以及人们对传统信仰虔诚度的变化。这样的作用在现代社会中有所削弱，必须与现代文化管理制 度结合才能真正有效，起到明显的作用。二、苗族生态文化对低碳经济的启示从表层看，低碳是一个技术问题，但事实上，它却是一 个人类文化和生存方式的取向、人类总体行为方式自觉的问 题。它不仅是一种经济发展模式，或企业盈利及生存模式， 而是一

17、种社会存在的状态，以及社会制度发展的状态。只有 树立了社会低碳发展的政治思想和观念，建立起低碳发展的 制度框架和制度体系，才能促进人们积极主动地降低能耗， 才能促进整个社会朝着低能耗，高能效和低碳排放的目标转 型。现代意义上的低碳经济跟黔东南苗族传统生态文化具 有一定的形似性，但不是一种简单的重复，而是一种建立在 现代经济高度发展的前提下，更关注人与自然、人与社会、 当代人与后代人和谐共生的可持续发展的人类理性自觉的 经济发展战略，是初级、自发的“原生态”低碳经济的一种 高级表现形式。苗族传统的生态道德观的中心是关爱自然、 关爱生命，实现人与自然的和谐。从这个角度上说，它并不 是原始的、粗陋的

18、低级文明，而是与现代生态伦理相吻合的 高级文明。它所提倡的生态道德理念，敬畏自然，珍爱生命 的价值观，与自然相适应、相和谐的社会活动和节制俭朴的 生活方式，是值得推广而又能够推广的。生态文明已成为人类 21 世纪的选择，它已经成为环保 的重要精神支柱和价值取向，并逐渐转化为人类的一种生存 方式和生活方式。苗族的生态道德观不仅能对我国西部少数 民族地区，而且对经济欠发达国家的生态现代化建设也能提 供借鉴作用。那些生态化的元素正是我们今天所要挖掘、借 鉴的人类文化财富之一。黔东南苗族生态文化本身就是一个具有民族文化特色 的生态伦理与生态哲学体系，为我们今天的环境保护政策选 择与改变人们环境相关行为

19、，倡导低碳社会提供了重要的启 示：1. 传承苗族文化，保护自然环境，珍惜一切生物生命 人在自然环境中处于怎样的地位，人应该如何处理与其 他生物的关系，在解决好人与自然关系的基础上，应该如何 将人与人、人与社会的关系纳入尊重自然的系统中，对这一 系列问题的思考与解决，形成了苗族关于宇宙、自然、人生 伦理观与道德观和与此相关的生活方式。苗族是一个迁徙民 族，迁徙的原因是人多地少，环境资源匮乏，苗族大多居于 高山峡谷，自然环境脆弱，自然资源弥足珍贵。苗族生态道 德是以保护自然环境、爱惜自然资源为出发点。苗族的生活 观念与行为，他们的精神文化、物质文化都以保护生态为前 提，并以此为主线展开延伸，保护自

20、然环境，珍惜一切生物 生命是苗族生态文明与生态道德观的基本特征。2. 充分借鉴苗族社会组织形式，加强低碳经济体制机制 建设制度是社会运行的规则和社会组织结构机制的规则，制 度经济学认为，人首先是“社会性的”和“组织性的” ，然 后才是“经济性的” ，任何个体都是被作用于某种制度的规 范，或文化、组织的的框架之下。如果社会的整个运行系统 是良好的，那么，个体就会对所在的制度、文化和组织起反 作用力。这种作用力与反作用力的良性循环就构成了整个社 会的运行系统。苗族社会的寨老制、鼓社制、乡规民约主张奉行和谐节 制的生活方式，实现人与社会的和谐。在处理对自然资源的 开发与自然环境保护关系上，苗族的生态

21、文化更注重保护。 保护生存环境，保护一切生物，是苗族生态道德和生活方式 的出发点。在个人与社会的关系上苗族传统伦理主张个人服 从社区。认定自然的物产归自然，社区的财产归集体。比如 “鼓社林”当属于整个“鼓社” ，任何人都不会占为已有。 秃杉作为神树不管长在谁的田埂上，菜园里，个人只有保护 的义务，没有砍伐的权利。只有社区的统一管理和使用，才 能有效地控制个人欲望的膨胀而对自然资源进行抢占与破 坏。全面地保护自然环境，是社会持续发展的基础。因此， 服从社会组织与社会道德规范，以此来协调人与社会、人与 自然的关系，是苗族生态道德的主要内容。低碳经济模式下的社会，是与以往的工业社会不同的环 境，这些

22、不同，不仅仅是多了几个发明，汽车少用了多少汽 油，这些现象所表现的是简单的形式。 这些不同是从内到表， 从上至下的整个社会环境发生了变化，这首先是制度体系的 变化，如果制度体系不从实质上进行调整，那么，表面上的 形式变化就都只是暂时的、不稳定的。正像制度经济学理论 所主张的那样，个体的经济行为取决于他所依赖的制度环境、 组织环境和文化环境而定。发展低碳经济，技术创新是根本，制度创新是保障。结 合我国建设资源节约型、环境友好型社会的工作目标要求， 借鉴和吸收低碳经济的先进理念，深入研究和制定国家低碳 经济发展战略，构建完善的低碳经济法律法规体系，推动社 会经济朝着低碳方向转型。比如政府可以通过低

23、碳产业规划、 财政税收的扶持、 金融融资的支持， 引导企业进入低碳产业、 发展低碳产品。同时，鼓励企业积极参与全球建立低碳领域 的技术创新机制，力争在清洁和高效能源技术方面取得突破， 在国际碳减排市场中取得竞争优势。3. 倡导低碳消费，少一些物质欲望，多一些精神富足 对消费生活的选择上，苗族更注重节制消费。简单、节 俭是苗族生活方式的重要特征。苗族社区的寨老，牯脏头严 格以生态道德的规范管理社区，使苗族社区世俗社会的基础 设施、物质产品、生活方式都极为简单朴素，而人们更注重 于信仰世界和精神的追求，注重与自然环境的和谐相处，从 而保证了苗族地区森林生态的完好，绿色植物的生产量永远 大于消耗量，野生动物与植物资源丰富而多样。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低 碳经济发展的必然选择，低碳消费方式特别关注如何在保证 实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权 利。在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用 于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到： 生活质量还包括环境的质量，若环境恶化，人们的生活质量 也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式 是一种更好