人教版必修3第3课《宋明理学》学案

1、最新人教版必修3 第 3 课宋明理学学案史料与解析1陆九渊的学说和朱陆之争材料一万物森然于方寸之间,满心而发 ,充塞宇宙 ,无非此理而已。材料二宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙。材料三鹅湖之会 ,论及教人 ,元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约, 二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离 ,此颇不合。【解读】 陆九渊 ,自号象山居士 , 南宋思想家 , 是心学的开创者。陆九渊提出的核心命题是“心即理也”, 意思是本心就是天理。他批评朱熹的理学为“支离”, 即说了很多 ,却不能使人当下感奋, 挺立起对儒家价值的坚定信念。因此他反对埋首书册, 日积月累地追求

2、外在的知识 , 主张于人生日用处直接体悟。所以他不像程朱那样致力于注经解经, 因而他的著作不多 , 汇集在象山先生全集中 , 这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作,他没有写一部注经的书。陆九渊的心学理论虽不严密, 但他的思想言论却具有很大的冲击力,在当时和后来都引起了强烈的反响。朱、陆对“理”的不同理解, 导致了他们在治学方法上的分歧。朱陆二人方法论上的一次重要的争论发生在鹅湖寺会上。这就是著名的鹅湖之会。参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单, 陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。（1）陆九渊主张用本心去体验天理；（2）南宋时心学的兴起,也正说明理学的弊端已经

3、显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放学术思想能够有自由交流的空间, 统治者的思想控制不严格。2白鹿洞书院学规父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。学、问、思、辨四者所以穷理也。若夫笃行之事,则自修身以至于处事、接物,亦各有所要。言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。【解读】 书院是士人进行文化积累、创造与传播的文化教育组织。唐初产生于民间,经千余年的发展得以遍布各地, 为教育、学术、文化、出版、藏书事业的发展,对民俗风情的培植 , 国民思维习惯、伦常观念的养成都做出了很大贡献, 甚至走出国门, 促进了中华文明的传播。书院得

4、以普及有两方面原因：一是理学家的提倡, 并把它作为替代以考试为目的的功利教育的方式；二是印刷术普及后, 识字的大众增加 ,官学没有办法负担教育这么多人的重任。书院学规最早见于宋代, 最有名的要数朱熹的“白鹿洞书院揭示”, 宋理宗曾经将此篇手书赐示国子监诸生 , 遂成为天下共遵的学规。3陆王心学陆九渊集卷三十六年谱：东海有圣人出焉, 此心同也 , 此理同也。西海有圣人出焉 , 此心同也 ,此理同也。南海、北海有圣人出焉, 此心同也 ,此理同也。千百世之上至千百世之下, 有圣人出焉 , 此心此理亦莫不同也。陆九渊集卷三十六年谱：宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙。, 有王阳明全集卷三传习录下：汝中举先生

5、教言, 曰：“无善无恶是心之体善有恶是意之功 , 知善知恶是良知 , 为善去恶是格物。”王阳明全集卷一传习录上：忠与孝之理, 在君亲身上？在自己的心上？若在自己心上 , 亦只是穷此心之理矣。, 求之于心而王阳明全集卷二传习录中答罗整庵少宰书：夫学贵得之心非也 , 虽其言之出于孔子, 不敢以为是也, 而况其未及孔子者乎！求之于心而是也, 虽其言之出于庸常 , 不敢以为非也 , 而况其出于孔子者乎！, 意之本体便是知 , 意之所在便王阳明全集卷一传习录上：心之所发便是意是物。如意在于事亲, 即事亲便是一物；意在于事君, 即事君便是一物；意在于仁民爱物 , 即仁民爱物便是一物；意在于视听言动, 即视

6、听言动便是一物。所以某说,无心外之理 , 无心外之物。, 一友指崖中花树问曰：“天下无王阳明全集卷三传习录下：先生游南镇心外之物 , 如此花树在深山中, 自开自落, 于我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时 , 此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来 ,便知此花不在你的心外。”, 惟是致其良知王阳明全集卷八书魏师孟卷：心之良知是谓圣。圣人之学而已。自然而致之者, 圣人也；勉强而致之者, 贤人也；自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖也。愚不肖者, 虽其蔽昧之极 , 良知又未尝不存也。王阳明全集卷三传习录下：我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此 , 只随今日所知扩充到底；明日良知

7、又有开悟, 便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。,王阳明全集卷一传习录上：爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者却不能孝 , 不能弟。便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断, 不是知1 / 3行的本体了。未有知而不行者；知而不行, 只是未知。圣贤教人知行, 正是要复那本体, 不是着你只凭的便罢。故大学指个真知行与人看 , 说如好好色、如恶恶臭。见好色属知 , 好好色属行 , 只见那好色时已自好了 , 不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知 , 恶恶臭属行 , 只闻那恶臭时已自恶了 , 不是闻了后别立个心去恶。”【解读】 传习录是明代哲学家王阳明的语录以及论学书信的简集, 为明代阳明学

8、派的启蒙典籍。王守仁, 世称阳明先生 , 明代人 , 是心学的完成者。他论证了“心即理也”的命题, 提出了“知行合一”和“致良知”之说, 建立了系统的心学理论。程朱理学将社会的纲常名教提升到天理的高度 , 并将其视为一种外在的绝对的东西, 严重脱离现实生活 ,早在宋朝时期就有不少思想家开始对程朱理学进行反思, 陆九渊心学就是代表。明朝时, 王守仁建立的系统的心学体系就是在对其进行反思的基础上建立的。王阳明早年生活在程朱理学占统治地位的学术氛围之中, 他曾经深信朱熹的格物之学, 而且付诸行动 , 上面叙述的这件事是他后来对弟子们追忆一件往事。从这件事可以看出, 年轻时代的王守仁已开始怀疑朱学。王

9、阳明思想的形成还与他个人经历有密切关系。首先是研究禅学的学术经历, 所以他吸取了佛学对心性的论证与直觉的修养方法；其次是政治经历, 在为官时看到封建伦理道德败坏社会风气沦丧 , 他忧心忡忡 , 在镇压农民起义时, 他进一步悟出“破山中贼易, 破心中贼难”的道理 , 因此他的哲学思想的主旨是“培养君德（君子的道德）端其志向”。王阳明心学着重强调 , 学问的目的在于做人 , 强调应当明白做人的道理并努力实行。“格竹”失败引起王守仁学术思想的转变, 即由向外的学术转为向内的精神道德追求。但我们要认识的是, 朱子的格物并不是对物呆想, 它包括读书、讲论等一系列活动。4. 程朱理学与陆王心学的异同1.

10、相同点：（ 1）内容相同：都是儒学的表现形式, 都继承了孔孟“仁”“礼”的思想, 都认为世界本原是“理”。（ 2）思想实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会, 维护专制统治 , 遏制人的自然欲求。（ 3）影响相同：都有助于统治者维护专制统治 , 都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量 , 强调人的社会责任和历史使命 , 对塑造中华民族的性格都起了积极影响。2. 不同点：（ 1 ）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”,是客观唯心主义理学；陆王心学认为世界本原是内在的“心” , 认为本心是“理” , 是主观唯心主义理学。（ 2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出 , 求“理”就是进行内心的反省 , 努力加强道德修养 , 克服私欲 , 恢复良知就能成为圣贤。5.神秀曰：身是菩提树 ,心如明镜台 ,时时勤拂拭 ,莫使惹尘埃 。字面意思是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树 ,众生的心灵就象一座明亮的台镜 ,要时时不断地将它掸拂擦试 ,