韩国文化史概要.doc

1、 韩国文化 概要韩国的历史闯过了逆境和苦难发展到了现在。同样地，文学也在坚韧地克服了考验和经历了反复波澜壮阔的生存斗争后反映出了印象深刻的民族意识。而且，以 东方伦理观所支配下的传统的社会性向来看，韩国文学不仅是动的，向前的倾向，以怀古主义和过去为中心的思维方式反映出的方面也是不可否认的。但是以宏观的目光来看的话，从原始时代走到今天的每个路口，关于独立的传统的基础和历史的现实方面，韩国独特的创作热情不曾枯竭绵绵地持续了下来。一方面，韩国民族是从远古时代就具有了表现自己民族故事和情感的固有语言。那时所记载的固有文字是很久后才发现的。即，到朝鲜时代初期训民正音被创造出来时为止一直都借助了不同于韩文

2、的音韵和语法体系的中国汉字的音和意思来表现。虽然以这种形式很快就在三国时代形成了乡札和吏读，但是依靠于不同的中国传统的汉文体的文化活动非常兴旺，就算在韩文出现以后也没有停止一直持续到20世纪初。一般来说，韩国文学的时代划分方法普通是根据历代王朝变迁史划分，到高古丽百吉新罗这三个国家成立为止的文化叫做上古时代文学，三国鼎立时代的文化叫做三国时代文学，从新罗统一三国到其灭亡时的文化称为统一新罗时代文学，从高丽建国到灭亡时期的文化称作高丽时代文学，除此之外，从朝鲜建国到壬辰委乱期间的文化称为朝鲜前期文学，从此之后一直到甲午改革为止的文学称为朝鲜后期文学，所有的这些文学同时被称为古前文学。还有具有与这

3、些古前文学成对照概念的新文学，也就是在西欧文学的影响下发展的叫做新文学，分为两个部分。1. 古前文学1） 上古时代韩国文学的黎明期要追溯到纪元前后时期。无论是哪个民族，都能看出文学是以诗歌，舞蹈和音乐恰当地综合到一起的原始艺术形态产生的。韩国也是如此，根据以前的记录，从通过賦與的迎鼓，東濊的舞天，高古丽的东盟，还有馬韓.辰韓. 弁韓等三韩的祭天仪式而发展而来的歌舞和饮酒的习俗方面可以找到古代歌谣的源泉。古代歌谣不仅具有民族固有的信仰与农耕生活密切相关，而且不是依靠于固定的个人而是以集体的形态实现的创作。换句话来说，与其相似的综合艺术是依靠于为了社会统一的政治性机能和超自然的力量，以同时表现出为

4、了避免由惡靈产生的灾难的宗教机能和减少劳动疲劳、享受生活安定的经济性机能的形式产生的创作。但是，在人类生活逐渐摆脱原始状态和生活手段变得分业化的同时，艺术也逐渐从综合性形态中解体分化，表现方法开始变得多样化，诗歌舞蹈音乐等独立地变成了个别领域。这样各自脱离出来的诗歌在以口傳的形态全胜得同时继口碑文学出现文字后，诗歌以落实于文献神话、传说和古代歌谣的漢譯歌等流传到至今。收录了以前的神话和传说的文献主要以金富軾的，一然的三國遺事为首，还有奎報的 承休的，石文的廣開土王碑（的碑文是具有划时代意义的作品。在这些文献记录中记录了以韩国国祖神话-檀君神话为首的，高朱蒙建国神话，新罗的始祖神话，以及駕洛國的

5、首露王神话等。记录在这些古文献中的古代歌谣有三国遗史中的龜旨歌，三国史记中的高句麗本紀,瑠璃王祖的黃鳥歌，而且还记录了中国晋朝时崔豹的中等汉译歌的由来。除此之外，在当时的新罗，一个记录了创作的歌曲兜率歌的文字被记录到了三国遗史，新罗本纪，儒理王族中。以上的记录当时都是以汉文著成的。以公元85年建立的占濟現神祠碑存在于平南龙冈郡海云面的事实来类推，可以推断出汉字传入韩国的时期。由此看出汉字文化很早以前就传入了韩国。重要的是在当时韩国没有文字的时期，汉字反倒作为了表现韩国固有思想和情感的工具。尽管在借助音韵体系完全不同的汉字来表现思想时会遇到许多困难，但在促使韩国文学出现的方面有很多帮助。三国时代

6、的高古丽、百吉、新罗三个国家从很早开始就和大陆文化有所接触。特别是由于地理条件与中国来往频繁的高古丽在国立教育机关教汉字和中国的古典。并且很早地将高古丽的历史编撰成了留记，之后太学博士李文真将其改撰成了新集。乙支文德将军的舆隋将于仲文诗被称为是韩国最早的优秀的汉诗作品。廣開土大王碑的碑文是能推测出高古丽的宏伟版图和灿烂文物的活证据。除此之外，开拓了波及到满洲和韩半岛的宏伟版图的高古丽人的气概促使了雄浑的、动态的叙事文学的诞生。除了高古丽的建国神话之外，瑠璃王传说、温达说话、美川王说话、好童王子说话等许多传说、说书在当时形成了。只有名字被流传至今的高古丽歌谣有遠城歌延陽歌溟州歌等。唐朝将帅勣在灭

7、亡高古丽的时候把古都的所有文献都烧毁了，以至于现在无法了解到高古丽文学的全貌。百吉在陆上受高古丽影响，海上又常与中国六朝文物接触，所以可推测当时韩文化的水平很高。与高古丽一样百吉的高興在375年时著作的史书书记被流传下来。王仁最初将千文字和论语等汉文化流传到日本时促使日本的文学发生了巨大变革。在韩半岛西南部占据着温暖气候和富饶土壤的百吉产生了以抒情为主的文学。禅云山无等山方登山智异山等很多优美的歌谣被创作出来。能够展现出当时面貌的歌曲井邑词被流传至今，还有代表性的说书都弥传也流传了下来。新罗虽然被高古丽和百吉阻拦接受了中国的文化，处于不利的条件下，但是这样反倒是使固有的文化和外来文化融合成为了

8、三国之中很高的文化。虽然推测新罗也在和高古丽，百吉类似的时期传入了汉字，但是根据居柒夫编撰的国史的时期是545年，比百吉几乎往后两个世纪。虽然真德女王为了讨好唐朝而创作了致唐太平颂，但通过其雅致的内容可看出当时新罗文化的水平很高。崇尚歌乐的画廊是后来乡歌文化形成的摇篮。根据三国遗史的记录，早在古新罗时代就出现了薯童谣彗星歌风谣等乡歌作品。除此之外，会苏曲勿稽子歌 夏息乐達道歌实兮歌等许多歌谣和说书被收录到了三国史记和三国遗史中。而且在新罗的三国统一时期前后，强首和薛聪等学者登场活跃在文学界。2） 统一新罗时代新罗达成统一三国的伟业不仅具有统一国家的政治层面的意义，还有第一次形成了单一的固有文化

9、层面的意义。到那时为止已经牵制了高古丽和百吉的势力的新罗为当时的民族文化发展做出了巨大贡献。当时正处于黄金期的唐朝文化给新罗了很大刺激，新罗每年都回调整派遣部分留学生去中国学习吸收汉文化。已经在前代传入的佛教牢牢地巩固了当时的位置，支配了新罗贵族层的形成和画廊精神生活，并成为了艺术活动的原动力。在如此成熟的文化环境中，出现了吏读和作为标记手段的乡歌文学。薛聪生活的时期前后，整理综合的吏读借助了汉字的音和意来标记韩国语，这种方式叫做借字文字，由于吏读文字的创案，韩国固有的乡歌文化得以流传并作为完整的文化在韩国占据了重要的位置。虽然流传下来被记录在三国遗史中的现存全部新罗时代乡歌总共只有14首，却

10、对于理解当时的文学具有重要意义。乡歌的最早的创作年代是真平王代以前，一直延续到宪康王代的280多年中创作了这些乡歌。在乡歌作品中，明月师的祭亡妹歌、忠谈师的讚耆婆郞歌、永才的遇贼歌等乡歌因为运用了卓越的修辞技法和展现了崇高的诗精神获得了很高的评价。处荣歌在后代被润色添加成为朝鲜时代的宫中歌舞而被流传下来。这些作品的共同特征是以超越现实世界去追求永远的净土的观念作为基础。在真圣女王时代，大矩和尚和魏弘编撰的乡歌集失传了一个。与统一新罗的抒情文学在佛教文学中达到了顶尖文学一样，以叙事文学和不差于它的佛教的缘起说话为首更多的说书文学诞生了。新罗的说书通过在高丽的时候将三国时代和统一新罗时代的记录重新

11、编写而保存了下来。三国统一期以前以延岛郎和细乌女薛氏女说书为首，还有运用手法讽喻王的花王戒，描写人生虚无的调信梦生，金现使老虎感化的虎园等许多说书文学作品被收录在三国史记三国遗史等中。特别地，调信梦生虽然是散发着佛教教训性的佛教说书，但已经具有被压缩的主题和结构已经达到了小说的境域。花王戒具有作家薛聪所创作的作品的特征。以前说书是明显没有作者的只是被传承下来的口碑文学，到这时才出现了个人的作品。在统一新罗时代成立的说书文学在后来朝鲜后期时作为发达的古代小说的根源说话而复苏。比如说朝鲜时代写的兔子传是金庾信在前期写的龟兔说话的根源说话，兴夫传的根源说话是。除此之外，正式以汉诗为首到四六儷文为止均

12、衡地发展的统一新罗时代的汉文学以姜修、金仁问、薛聪、金大问、崔致远为代表性人物。特别是崔致远被称为汉文学的始祖。他的桂苑笔耕和东文选的诗文被流传了下来。3） 高丽时代新罗时代的乡歌到高丽初期为止他的命脉一直被传承下来。特别是从新罗末期到高丽光宗时在世的高僧均如吟诵的具有佛教的净土思想的普贤十原歌11首作为乡歌的最后作品被流传下来。虽然均如创作的这十一首乡歌不能说是很高的造诣，但能看出新罗时代的佛教文学取向和精炼的修辞技巧。据说均如还有其他数十首作品，但已经失传。睿宗为纪念高丽的开国功臣壮節公，申崇谦和金乐创作的悼二将歌以及郑舒在流配地思念君主所创作的郑瓜亭曲等的形式稍微有些变化，但仍是留有乡歌

13、痕迹的被留下来的高丽歌谣。这时候有文人们写的诗歌形式别曲。别曲是再当时盛行的八关会，燃灯会的歌舞百战中为适合招待而创作的以分章形式的长歌形式新登场的诗歌形态。通过处荣歌就能看出这个特点。新罗时代的乡歌作品处荣歌是单章形式的短诗歌，而高丽时代的诗歌是与其形成对比的长诗歌。如此变化发展的高丽诗歌从高丽中期以后更加盛行直至末期。留传至今的作品以西京别曲青山别曲为首，还有郑石歌維鳩曲 归乎曲相处歌履霜曲满殿春霜花店等许多歌谣。一方面可称为别曲的異形的汉文体歌词的景幾體歌是翰林别曲作为孝诗被称为“别曲体”或“翰林别曲体”。广东别曲竹溪别曲都是属于这中体裁的作品。这些高丽 中期以后的诗歌作品正好反映了蒙古

14、的侵略和武臣政权的专横等不安时代性。由于流向于退隐享乐倾向的到高丽末期戚臣和武神的蛮横以及蒙古势力的巩固，兴起了国家的新的治理理念。同时朱子学也就是儒学者们创作了新的时调诗形。时调成立的初始阶段文章的语调很生硬，不久后达到抒情性的的韩国语便能自由地运用了，形成了简洁的，固有的定型诗。 除短歌形的时调以外，长歌形的律文诗的歌词文学也是在这个时期兴起的。 高丽时代的文学初期点燃了新罗乡歌的最后的灯火，接下来创作出了高丽当代文学的别曲，因为朝鲜诗歌文学得时调和歌词的酝酿。发展继承了统一新罗时代的说书文学的神话和传说以及民谈和佛教说书的痕迹可以在高丽初叶朴寅亮的殊異傳和终叶一然的三国遗史中看到。叙事文

15、学根据记录者的个性和取向不断进行调整综合的这一段时间，创作的性格特征逐渐地明显地呈现出来。结果就是从高丽中期开始到末期传播流行的作品有林春的麴醇傳和孔方传，穀的竹夫人传，詹的楮生傳等假传体小说。但是高丽时代叙事文化的白眉篇是李规报的东明王篇和李承修的帝王韵记。虽然这两个作品借助了汉诗的五言或七言的韵文体记述的，内涵上是关于抵抗外敌的精神源远流长，以庄重和雄伟的构成和描写 而突出民族的英雄叙事诗。4） 朝鲜时代韩国的文学分为高丽时代以前和朝鲜时代以后两个时期。这是因为在1446年世宗大王创出训民正音使韩国文学从朝鲜前期开始有了言文一体的标记手段，真正意义的韩国文学形成了。新罗时韩国固有的乡歌文学

16、的标记手段吏读文字不能完全地表现出韩国的思想和语言，高丽时的诗歌文化是未能落实于文字的流动文学。所以实际意义上的韩国文学是在韩文出现后才才得以落实的。 由于韩文的创作，从朝鲜建国初开始许多的开国功臣们将赞美王朝建业的乐章用文字创作成了颂祝歌，同时经典和古典的翻译和编撰也在活跃地进行。首先世宗在1446年颁布了训民正音后为了测试其实用机能性，使鄭趾、安止、权制等创作了代表性的龙飞御天歌。韩文颁布的第二年出版的这个共125章的朝鲜王朝创乐的颂祝歌是韩国最早的韩文文献。接着世宗亲自创作了佛教赞歌月印千江之曲并进行了发行。飛魚饌歌作为最古老的韩文文献被流传下来。乐音体的诗歌中在朝鲜初流行的韩文体的颂祝

17、歌曾经有很多，不久后便逐渐被掩盖，时调和歌辞占据了诗歌文化的主流。时调和歌辞之所以能牢牢地巩固着其位置是因为都具有能自由地运用修辞技巧的特征。也就是说时调是在简洁同时能表现出尊重被迫的取向的儒学者们的抒情的合适的形态。歌辞是呈现出既有现实性又有说论性的儒教理念的适当形态。在高丽中期已经萌芽的时调达到朝鲜前期时却还没能充分发挥其价值。这时候被发表的时调大部分都是高丽遗臣们吟诵的，代表性作品有郑梦周的丹心歌，吉再、元天锡的怀古歌等。但是死六臣的忠义歌，金宗瑞的战阵歌，还有孟喜成的江湖四时歌等的内容开始发生巨大变化.即，这些作为鲜明地表现了作者们的立场和生活的个性文学作品而发展的。进入到发展阶段的时

18、调文学在不久后通过李贤辅、宋纯、黄真伊等优秀的作家才发挥了其真正的价值。此外两大理学者李皇的陶山十二曲和李珥的高山九曲歌，郑澈的许多继时调的朝鲜前期的时调文学达到了顶点。朝鲜前期的歌辞文化也如同时调的一样，是依靠于韩文的创作以后的国字的表现手段而发展的自由型诗歌。承宗时作为最早歌辞作品的丁克人创作的赏春曲虽然一般，却是作品内容和形式修正润色初期歌辞文学的代表作品。此后歌辞文学在经历过宋纯的仰亭歌，继郑澈的许多作品后达到了黄金期。他的诗歌集松江歌辞记载的歌辞作品有广东别曲思美人曲续美人曲星山别曲四篇，自由地运用了韩国的语言，豪壮悲烈的诗风可以说是达到了歌辞文学的顶点。曹伟的万愤歌是 朝鲜前期代表

19、的流配歌辞。杨式彦的南征歌吟诵的事=是打垮倭寇的内容，受郑澈广东别曲影响的白光弘的广西别曲，吟诵回归自然的悠然心情的车田螺的江村别曲，感叹官吏姿态的许前的雇工歌等许多作品出现过。在散文方面，依赖于朝鲜前期的汉文体的文学在当时还是主流。以金时习创作的韩国的最初的小说鰲新話为首，徐居正的东人诗话，鱼叔权的稗官雜記，成贤的庸才叢話，金宗直的畢齋集，赵光祖的静庵集等都是这个时代的代表性著作。还有在翻译文学领域，以“四书”和“三经”以及小学孝经等被发行的语解本为首，嚴經 法華經 剛經等佛经和杜诗语解黄山谷诗集语解等翻译文学书相继出现了。特别是通过这个时期圣贤们编撰乐学轨法，到此时只有口传的动动井邑词等许

20、多古歌才落实到文献里，这是具有划时代意义的。5） 朝鲜后期如果说韩文的创作是韩国文学历史的分水岭的话，壬辰萎乱是朝鲜王朝历史的分期点。在壬辰萎乱和丙子胡亂后朝鲜社会引发了巨大的变化潮流。经历了两次战争物质上的损害不用说，精神也受到了莫大的的打击和冲击。切实感到两班贵族阶层无力的平民们的不满开始高涨，在知识人中间也开始了针对现状的前企鹅批判。因此平民们的觉悟反映到文学上，不久便开始兴起了平民文学。朝鲜前期的文学主要倾向于贵族阶层的诗歌文学，到了后期扩散到平民中使时调作家的数目与日剧增，而且内容也变得多样丰富。当时的作品以精通歌辞的朴人老创作的五伦歌等70多首时调作品为主，还有张经世的江湖恋君歌，

21、李舜臣的时调，还有吟诵丙子胡乱的耻辱和忠义的风林大君、金尚宪，李廷焕等的时调。但是不管怎样代表这时期时调文学的最古风的是尹善道。渔夫四时词和山中新曲不仅明显地表现出了自然诗人的风貌还充分地发挥了时调的价值。继尹善道后达到顶峰的时调文学平民作家们担当了主角。金聖基 金裕器 金天澤 金壽長 朴休寬 安玟英等平民作家出现了，这些作家同时也是唱曲家。如此进入到庶民阶层的时调是被称为辞说时调得新形态的时调。这种时调在以前收集整理编撰时调的平民歌客们中很盛行。以金天泽的为首，金壽長的海东歌谣，朴休寬、安玟英一起编写的歌曲源流，还有古今歌曲南薰太平歌東歌選等许多歌集出现了。一方面，在歌词文化中与属于朝鲜前期

22、的郑澈类似的大师名家以后后期和它形成双壁的朴仁老出现了。他在壬辰萎乱时吟诵的被传下来的作品以太平词和船上叹为首，等7篇歌辞被流传下来。但是除去朴人老的卓越的情况，那时歌辞文学被时调的气势压倒。到英祖以前李元翼、李秀光、巫玉、任有侯等人继承了歌词的命脉。但是肅宗以后和小说融在一起的歌辞又开始重新繁盛，长篇歌辞被广泛创作。英祖时代的金仁谦的日东壮游歌，正祖时代的安召唤的万言词，宪宗时代的汉山居士的汉阳歌，哲宗时代的金真横的北遷歌，高宗时代的洪纯学的燕行歌等都是从1000句到4000句的长篇歌辞。此外，有名无名的作家们创作的诸多的歌辞相继涌出，并且主要在岭南妇女中间流行的内房歌辞被广泛流传。作为朝鲜

23、后期特别记载的文学样式不得不听一听清唱。关于清唱的形成过程虽然还没有明确的记述，但大约在根源说话向清唱转化后不久便用文字创作的清唱的系统的古代小说形成了。虽然不明确是从什么时候开始叫清唱的，根据记录，他的始唱者是肃宗末期的河汉谭和崔先达。以春香歌为首，沈青歌兴夫歌兔子打令野公鸡打令裵裨將打令壅固執打令邊疆釗打令华容道江陵梅花打令武淑打令淑英娘子传等清唱12唱段在高宗时被申在孝整理成了春香歌沈青歌葫芦传兔子打令打令华容道6个唱段。但是代表朝鲜后期的文学是古代小说的开花。世祖时金时习的鰲新話出现以后进入到发展阶段的朝鲜小说在光海君时许均的洪吉童传出现了。通常被称为最初的韩文小说的这个作品打破了阶级

24、思想，以预示着社会改革的社会小说在当时的时代背景下拥有了非常划时代的主题。继许均后将朝鲜的小说带到更高的水平的作家是肃宗时期的金万重。他被流放到南海时，为母亲创作的九云梦和为了使君主忏悔而写的谢氏南征记是在金万重的小说中达到双壁的作品。此外作家未詳的彰善感义录是和金万重的作品相同的时代写的回章小说中的优秀作品。不久后进入到英、正祖时代迎来全盛期的朝鲜小说文学同实学的勃兴、以及中国小说的流入一起达到了兴旺。如今被传下来的数百种有名无名作家的古代小说几乎都是这个时期的产物。这个时期的代表性的作家首先要数朴至元。他创作了许生传两班传虎叱闵翁传广文者传马传等十多篇短篇小说。尽管记载用的是汉字，却是韩国

25、写实主义小说的杰作。立足于严格的批判精神的朴至元的小说接楼当两班阶层和伪善方面占据了重要位置。一方面，这时候受中国小说的影响，许多军谈小说和言情小说开始出现。如果前者被称为男性文学的话，那么后者就应该被称为女性文学属于军谈文学派的作品以壬辰录为首主要有 忠烈傳慶業傳 蘇大成傳張人傑傳將軍傳等作品，言情小说以春香传为主还有淑英娘子傳玉丹春传云英传李进士传等多数的作品。其中的百美是春香传。除此之外等的家庭小说，以沈青传为首的道德小说，玉楼梦等一系列的奇缘小说，兴夫传等的寓言小说等许多有形的古代小说层出不穷，是小说文化变得丰富起来。被称为宫廷记事体的新形态的文学也开始变得活跃起来。癸丑日記仁顯王后傳

26、等出现了，与此类似的宫廷文学更加活跃，惠慶宮洪氏的闲中录意幽堂日记等女流文学形成了。2） 现代文学韩国的现代文学被称为从本世纪初展开的新文化运动开始，历经8、15光复到现在生成的文学。以1894年的甲午改革为交界，韩半岛上到政治制度下到一般的生活样式所有方面都跟随西方的先进文化展开了近代的大规模运动。这个新纪元被称为开化期，韩国的新文化运动也是这个开化期的产物。虽然开化有很强的西方化的意义，却没有无视国家民族超越近代的意识，而留意于民族的自主独立意志的根本。事实上，韩国的近代民族主义和民族文学是从这一开化期正式开始萌芽的。这样看来韩国现代文学是以民族意识和近代自我意识的关系为基础，打破了关于民

27、族独立、繁荣一体的挑战和艺术性的创作的两种局面的紧密关系。1） 开化期开花期的文学可以概括为翻译、唱歌、新小说三种形式。翻译有圣经和赞歌的翻译还有j的天路程翻译，之后通过日本的重要角色的形式而达成的赵重桓的长恨梦李相协的海王星等作品出现了，这些是近代文学发生的具体首西方文学影响的作品。唱歌是在1890年后半期发型了独立新文，李龙宇的爱国歌，李中原的同心歌等带有独立思想内容成为了枢纽。唱歌以7、5,调，8、5调等的歌词形态发展出现了崔南善的致大海致少年的新体诗。新小说的首要代表作要数李仁植的血的泪1906年在万世报上发表了。之后他的鬼声，李海朝的上雪自由钟，崔赞植的秋月色等相继出现了。这些作品的

28、主题是充满自主独立，近代的民主思想，新教育思想，既成人习的批判，批判迷信等的近代的内容，劝善惩恶，任务的定型性，人为性的结局等的要素与古代小说没有太大差别。之后出现的李光秀发表了最初的近代小说的长篇小说无情，相继又发表了开拓者等作品。这些作品虽然处在开化期小说的延长线上，却被评价为在日常语上的散文文章和作品结构的确立，长篇小说的机能性等存在问题。2） 近代文化投入1920年由于新文化运动可被称为开化期。也可以算是韩国文学近代化的一个关头。当然说成是文化的近代化的话，首先环境成为了问题，虽然还需要民族性的独立国家的大前提，韩国的新文学因为十年的国权被夺的近代化的环境不得不被称为不毛之地。即使是在那样的情况下，新文化运动展开，19世纪近代文学的始祖浪漫主义、自然主义、象征主义等传入形成了文艺始祖。这样的始祖们的文学者开始登场了。泰西文藝新報，金亿、黄锡宇等的自由诗被发表，从文