中国古代文化之中国传统文化的价值取向

1、一、不同学派的不同价值取向一、不同学派的不同价值取向 追求仁义的儒家追求仁义的儒家 崇尚自然的道家崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家注重功利的法家 二、不同学派的人生哲学模式二、不同学派的人生哲学模式 儒家人生哲学模式儒家人生哲学模式 道家人生哲学模式道家人生哲学模式 佛家人生哲学模式佛家人生哲学模式 价值取向价值取向，指的是主体基于自己的价值观在面对或处理，指的是主体基于自己的价值观在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态 度以及所表现出来的基本价值倾向。度以及所表现出来的基本价值倾向。

2、价值观价值观基于人的历史需要，体现人的理想，蕴含着一定基于人的历史需要，体现人的理想，蕴含着一定 的评价标准，展示为一定的价值取向，外化为具体的行的评价标准，展示为一定的价值取向，外化为具体的行 为规范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着为规范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义的文化演进的过程。广义的文化演进的过程。 追求仁义的儒家追求仁义的儒家 崇尚自然的道家崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家注重功利的法家 （一）追求仁义的儒家（一）追求仁义的儒家 1 1以仁为思想核心以仁为思想核心 “仁仁”的概念，古已有之。春秋时代的概念，古已有之。春

3、秋时代“仁仁”的涵义丰富的涵义丰富 起来。起来。左传左传多次出现多次出现“仁仁”的概念，意义有关政治、的概念，意义有关政治、 道德、事功多种层面。孔子凭借这些思想资料，创立了道德、事功多种层面。孔子凭借这些思想资料，创立了 “仁学仁学”体系，并以此作为儒家学派的思想核心。体系，并以此作为儒家学派的思想核心。 论语论语中，中，“仁仁”出现了百次之多。孔子：仁者出现了百次之多。孔子：仁者“爱爱 人人”（论语论语 颜渊颜渊），“君子务本，本立而道生。孝弟也君子务本，本立而道生。孝弟也 者，其为仁之本与！者，其为仁之本与！”（论语论语 学而学而）参以孟子参以孟子“亲亲，亲亲， 仁也仁也”（孟子孟子 尽

4、心上尽心上），），“仁之实，事亲是也仁之实，事亲是也”（孟子孟子 离娄上离娄上），），可以得知可以得知强调血缘纽带是强调血缘纽带是“仁仁”的最基本含义的最基本含义， 这决定了儒家思想区别于其他各家的最大特征。这决定了儒家思想区别于其他各家的最大特征。 孔子学说把外在的等级制度、历史传统，转化为内在的道德伦孔子学说把外在的等级制度、历史传统，转化为内在的道德伦 理意识的自觉要求，从人的最基本、最亲爱的家庭入手，讲求理意识的自觉要求，从人的最基本、最亲爱的家庭入手，讲求 孝慈友恭，并以家国同构精神推而广之，到孟子孝慈友恭，并以家国同构精神推而广之，到孟子 就讲求就讲求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别

5、、父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信长幼有序、朋友有信”( (孟子孟子滕文公上滕文公上) )。这。这 种由血缘种由血缘政统政统道统的致思路径，道统的致思路径， 启发后世儒者创造出一整套正心诚意、修启发后世儒者创造出一整套正心诚意、修 身齐家、治国平天下的理论。身齐家、治国平天下的理论。“仁学仁学”便因便因 其植根于亿万人心深处最切近、最难以摆其植根于亿万人心深处最切近、最难以摆 脱、最本能捍卫的血亲观念之上，而获得远胜于脱、最本能捍卫的血亲观念之上，而获得远胜于 其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及社会政其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及社会政 治学说

6、基本框架的理论基础。治学说基本框架的理论基础。 2 2以义为价值准绳以义为价值准绳 在价值判断方面，确定人的行为是在价值判断方面，确定人的行为是 否符合否符合“仁仁”的精神、的精神、“礼礼”的规的规 范，儒家提出必须以范，儒家提出必须以“义义”为价值为价值 准绳。准绳。 孔子以义为立身之本：孔子以义为立身之本：“君子喻于君子喻于 义。义。”（论语论语里仁里仁）“君子以义君子以义 为上。为上。”（论语论语阳货阳货）孟子：孟子： “义，人之正路也。义，人之正路也。”（孟子孟子离娄离娄 上上）荀子：荀子：“先义而后利者荣，先义而后利者荣， 先利而后义者辱。先利而后义者辱。”（荀子荀子荣辱荣辱） 孔子

7、一生不问某事之有利无利，孔子一生不问某事之有利无利， 只问合义不合义。合于义，即只问合义不合义。合于义，即 是真、是善、是美；不合于义，是真、是善、是美；不合于义， 即是伪、是恶、是丑。即是伪、是恶、是丑。 到了孟子，尚义更趋极端：到了孟子，尚义更趋极端： “大人者，言不必信，行不必大人者，言不必信，行不必 果，惟义所在。果，惟义所在。”甚至以甚至以“君君 子犯义子犯义”与与“小人犯刑小人犯刑”相提相提 并论并论（孟子孟子离娄上离娄上）。因此。因此 “舍生取义舍生取义”也就是人生价值也就是人生价值 最高实现。最高实现。 道，本义是道路，引申为规律、原理、道，本义是道路，引申为规律、原理、 宇宙

8、之本源等。以宇宙之本源等。以“道道”为学说核心为学说核心 内容的学派被称为内容的学派被称为“道家道家”。“道家道家 的中心问题是全生避害，躲开人世的的中心问题是全生避害，躲开人世的 危险危险”（冯友兰（冯友兰中国哲学简史中国哲学简史），），是以是以 超然的态度对待尘世的纷争。超然的态度对待尘世的纷争。 道家认为，人生在世，受到无数外在道家认为，人生在世，受到无数外在 的束缚，如肌体之累，声色之乐，利的束缚，如肌体之累，声色之乐，利 禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁，禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁， 只有超然于这一切之上，才能领会到只有超然于这一切之上，才能领会到 人生之真谛人生之真谛道。道。 （

9、二）崇尚自然的道家（二）崇尚自然的道家 1 1“天道天道”、“无为无为” 老子最先提出老子最先提出“天道无为天道无为”的思想：的思想： “有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾吾 不知其名，故字之曰道。不知其名，故字之曰道。”（老子老子) ) “道生万物。道生万物。”（老子老子） “人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自 然。然。”（老子老子） 老、庄都把道看作流贯宇宙、社会、老、庄都把道看作流贯宇宙、社会、 人生的唯一规律。规律的表现形态，是自然地运行，因此人生的唯一规律。规律的表现形态，是自然地运行，因此 是是“无为无为”。自然无为，便是。自然无为，便是“德德”

10、，“是以万物尊道而是以万物尊道而 贵德贵德”（老子老子），所以天上人间都应当依循所以天上人间都应当依循“无为无为”的法的法 则。则。 道家的道家的“无为无为”，给中华民，给中华民 族的精神性格打上了深刻的族的精神性格打上了深刻的 烙印。顺应天道，崇尚无为，烙印。顺应天道，崇尚无为， 体现了人对自然、社会规律体现了人对自然、社会规律 不可抗拒性的初步认识。比不可抗拒性的初步认识。比 之儒家的之儒家的“知其不可而为之知其不可而为之” 来，更显出理性的冷静；但来，更显出理性的冷静；但 另一方面又在强调无为的同另一方面又在强调无为的同 时，贬低了人的积极进取精时，贬低了人的积极进取精 神。神。 与儒家

11、汲汲于仁义礼智，奔命于修齐治平的与儒家汲汲于仁义礼智，奔命于修齐治平的“游方之内游方之内 者者”不同，道家是视功名如粪土，视帝王如秕糠的不同，道家是视功名如粪土，视帝王如秕糠的“游游 方之外者方之外者”。人们通常称前者为。人们通常称前者为“入世入世”，称后者为，称后者为 “出世出世”。老子。老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知 其所终其所终”（史记史记老子列传老子列传），），为后世树立了为后世树立了“出世出世”的的 楷模。楷模。 庄子将出世扩展为超世、顺世和游世三种境界，以便立庄子将出世扩展为超世、顺世和游世三种境界，以便立 足于出世人生哲学基点之上的人们实现

12、不同角度的价值足于出世人生哲学基点之上的人们实现不同角度的价值 选择和不同层次的心理满足，这是庄子的天才创造。选择和不同层次的心理满足，这是庄子的天才创造。 2.2.超世、顺世、游世超世、顺世、游世 庄子愤世嫉俗的情怀表现为庄子愤世嫉俗的情怀表现为“超世超世”的孤傲独行，的孤傲独行，“游游 戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕”（史史 记记庄子列传庄子列传）。这种超世主义后来为不事权贵、不媚时俗。这种超世主义后来为不事权贵、不媚时俗 的刚直不阿之士们无数次效仿。的刚直不阿之士们无数次效仿。 一旦精神上的完全自由被冷酷的现实击碎，超世主义便一旦精神上的

13、完全自由被冷酷的现实击碎，超世主义便 转化为顺世主义。转化为顺世主义。“知其不可奈何而安之若命，德之至知其不可奈何而安之若命，德之至 也也”。（庄子庄子人间世人间世）顺世主义，在中国几乎成了超时顺世主义，在中国几乎成了超时 空、超阶级的自我解脱的精神法宝。空、超阶级的自我解脱的精神法宝。 庄子又提出庄子又提出“游世游世”的最高境界。的最高境界。“人能虚己以游世，人能虚己以游世， 其孰能害之其孰能害之! !”（庄子庄子天地天地）于是，后世士大夫在志得意于是，后世士大夫在志得意 满之时，无不以治国平天下为己任，出将入相；而在心满之时，无不以治国平天下为己任，出将入相；而在心 灰意冷之日，又可以顺理

14、成章地皈依老庄，隐入山林。灰意冷之日，又可以顺理成章地皈依老庄，隐入山林。 仕途上的进退自如，正体现了儒道互补的思想。仕途上的进退自如，正体现了儒道互补的思想。 墨家有自己的墨家有自己的“天志天志”观。墨家的观。墨家的“天天”是经过改造的下是经过改造的下 层劳动者理想的层劳动者理想的“天天”，因而，因而“天志天志”也不再是传统意义也不再是传统意义 上的神秘的天命，而是下层劳动者利益与愿望的神圣的上的神秘的天命，而是下层劳动者利益与愿望的神圣的 “外化外化”。墨家借助。墨家借助“天志天志”的权威提出尚贤、尚同、兼的权威提出尚贤、尚同、兼 爱、交利等诸多社会政治主张，要求人们在利、欲与义、爱、交利

15、等诸多社会政治主张，要求人们在利、欲与义、 理的冲突面前，放弃私利、私欲，选择公利、公欲。理的冲突面前，放弃私利、私欲，选择公利、公欲。 墨家认为社会的一切灾难都源于墨家认为社会的一切灾难都源于“不相爱不相爱”。因此。因此“兼相兼相 爱，交相利爱，交相利”就成为墨家提倡的最高价值标准。就成为墨家提倡的最高价值标准。墨家说：墨家说： “天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”（墨墨 子子法仪法仪）还说：还说：“交相爱、交相恭，犹若相利也。交相爱、交相恭，犹若相利也。”（墨墨 子子鲁问鲁问）“兼相爱，交相利，以圣王之法，天下之治道。兼相爱，交相利，以圣

16、王之法，天下之治道。” （墨子墨子兼爱中兼爱中） （三）主张兼爱互利的墨家（三）主张兼爱互利的墨家 墨家价值观的实质在于用墨家价值观的实质在于用“兼爱兼爱”去调整功利。他们并去调整功利。他们并 不反对功利，而是追逐公利，反对私利，要求不反对功利，而是追逐公利，反对私利，要求“兴天下兴天下 之利，除天下之害之利，除天下之害”；反对亏人而自利，也反对；反对亏人而自利，也反对“贪民贪民 之财之财、“夺民之用夺民之用”。 正因为如此，后世的农民起义、农民革命正因为如此，后世的农民起义、农民革命 所提出的纲领口号，总是与墨家的思想息所提出的纲领口号，总是与墨家的思想息 息相通。这说明，虽然息相通。这说明

17、，虽然“至西汉，儒复兴至西汉，儒复兴 而墨竟绝而墨竟绝”，但植根封建小生产经济土壤，但植根封建小生产经济土壤 的墨家思想意识，已经深深地积淀在中华的墨家思想意识，已经深深地积淀在中华 民族民族( (尤其是下层群众尤其是下层群众) )的心理之中。的心理之中。 法家对现实政治有着独特的深刻理解。法家对现实政治有着独特的深刻理解。“用现代的术语说，用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导的理论和方法法家所讲的是组织和领导的理论和方法”（冯友兰（冯友兰中国哲学简中国哲学简 史史），），是封建时代的政治学。是封建时代的政治学。 法家分析社会现象的一个基本观点是：法家分析社会现象的一个基本观点是：“民民

18、道弊而所重易也，世事变而行道异也。道弊而所重易也，世事变而行道异也。” （商君书商君书开塞开塞）儒、墨、道家多把儒、墨、道家多把“民道弊民道弊” 归结于道德伦理沦丧的精神原因，而法家认归结于道德伦理沦丧的精神原因，而法家认 为是当时的物质生活条件使然。为是当时的物质生活条件使然。“人民少而人民少而 财有余，故民不争，财有余，故民不争，今人有五子不为多，今人有五子不为多， 子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财 寡，事力劳而供养薄，故民争。寡，事力劳而供养薄，故民争。”（韩非子韩非子五囊五囊） （四）注重功利的法家（四）注重功利的法家

19、 法家是现实主义者，功利主义法家是现实主义者，功利主义 者。他们认为人生最大的现实者。他们认为人生最大的现实 莫过于功和利，莫过于功和利，“计功而行计功而行 赏赏”、“功多者受多，功少者功多者受多，功少者 受少受少”（韩非子韩非子外储说左上外储说左上）。 “赏功罪过赏功罪过”是法家治国的基是法家治国的基 本原则，本原则，“功用功用”是法家提倡是法家提倡 的最高价值标准。的最高价值标准。“欲利而身，欲利而身， 先利而君；欲富而家，先富而先利而君；欲富而家，先富而 国。国。”（韩非子韩非子外储说右下外储说右下） 可见，可见，欲利是法家价值论的中欲利是法家价值论的中 心。心。 人生哲学，是关于人生问

20、题人生哲学，是关于人生问题 的哲学学说。是人生观的理的哲学学说。是人生观的理 论形式。主要探讨人生的目论形式。主要探讨人生的目 的、价值、思想、意义、态的、价值、思想、意义、态 度等。儒家人生哲学模式离度等。儒家人生哲学模式离 不开人本意识和入世精神。不开人本意识和入世精神。 儒家人生哲学模式儒家人生哲学模式 道家人生哲学模式道家人生哲学模式 佛家人生哲学模式佛家人生哲学模式 1.1.人本意识人本意识 儒家学说是一种关于人的学问，是关于人与人相互关系的学儒家学说是一种关于人的学问，是关于人与人相互关系的学 说，是一种以人为本的人生哲学。说，是一种以人为本的人生哲学。 “人人”一直是孔学的立足点

21、。孔子注重一直是孔学的立足点。孔子注重“人人”，抬高，抬高“人人” 的地位，确立了孔学在中国思想史上的地位。的地位，确立了孔学在中国思想史上的地位。 孟子之学，重心在人性理论和仁政学说。仁政理论的核心是孟子之学，重心在人性理论和仁政学说。仁政理论的核心是 倡倡“有不忍人之心，斯有不忍人之政有不忍人之心，斯有不忍人之政”；人性理论则致力于；人性理论则致力于 对于人的本性的探讨。二者都以人为对象和归宿。对于人的本性的探讨。二者都以人为对象和归宿。 宋儒大讲宋儒大讲“道之大原出于天道之大原出于天”，但千言万语，无非教人如何，但千言万语，无非教人如何 修心养性，如何修心养性，如何“存天理，灭人欲存天理

22、，灭人欲”，如何成贤作圣，其出，如何成贤作圣，其出 发点和落足点仍然是发点和落足点仍然是“人人”。 （一）儒家人生哲学模式（一）儒家人生哲学模式 2. 2. 入世精神入世精神 孔子：孔子：“苟有用我者，期月而可，三年有成。苟有用我者，期月而可，三年有成。”（论论 语语子路子路） 孟子：孟子：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安” （孟子孟子公孙丑下公孙丑下）；“如欲平治天下，当今之世，舍我其如欲平治天下，当今之世，舍我其 谁也。谁也。”（同上）（同上）孟子的一句名言孟子的一句名言“穷则独善其身，达穷则独善其身，达 则兼济天下则兼济天下”，后来更成为中国士大

23、夫的座右铭和行为，后来更成为中国士大夫的座右铭和行为 准则。准则。 宋明理学家们更把提倡宋明理学家们更把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治正心、诚意、修身、齐家、治 国、平天下国、平天下”思想的思想的大学大学抬到抬到“四书四书”的地位。的地位。 明清之际及清代的一大批儒门思想家更大讲明清之际及清代的一大批儒门思想家更大讲“经世致经世致 用用”，明确提出，明确提出“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”响亮口号。响亮口号。 1.1.无己无己 庄子的人生哲学是要人们按本性生活，消除名利欲庄子的人生哲学是要人们按本性生活，消除名利欲 望，保持心灵的恬淡虚静。即望，保持心灵的恬淡虚静。即从精神上超越一切自然和从精神上超越一切自然和 社会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会和自我。社会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会和自我。 2.2.无待无待 要超越要超越“有待有待”，而达到，而达到“无待无待”，即摆脱，即摆脱各种物各种物 质条件