塔可夫斯基电影《乡愁》中“乡愁”的追源

1、塔可夫斯基电影乡愁中“乡愁”的追源一、从希腊神话纳西索斯谈起俄狄浦斯情节是一个关于人类内心世界成长历程的源起与发生的故事。而纳西索斯情节则是一个关于人类对于自身认知与 迷恋的故事，弗洛伊德把“自恋”引入到性心理发展机制的理论 之中，并阐释“自恋”是自慰阶段的后续发展，进而形成恋物行为。而拉康在“镜像阶段中”阐释了人类对于自身双重误识即把镜中的自己误认成别人一一“自我”指认成“他者”；而当他认出镜像中为自己时，他却将光影幻像当成了真实一一混淆了真 实与虚构，并由此对自己的镜像开始了生迷恋。“幻想”在拉康看来具有重要的意义，幻想指涉满足的欲望。欲望追求的是永远迷失的目标，准确的说，“幻想”的功能

2、是维持欲望而非满足欲望。 然而欲望的转嫁将来会发生在任何事 物之上，用法国理论家鲍德里亚的表述， 便是某种“激情客体”。 人们对于自身以外事物的关注痴迷多半是一种情感的转借。然而电影制作正是充当“激情客体”最佳手段。二、对于乡愁中“乡愁”的剖析“乡愁”正是人类对于幼年记忆的追思，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”是每个游子的内心独白。海德格尔说：诗 是一种度测，诗是一种还乡。诗在某种层面是质朴的，这里的“还 乡”就是回归本源，回归质朴，回归故土。 乡愁的开篇到处 弥漫的迷雾正是对于故乡的祭奠， 虽是意大利的小镇，但却充斥 着俄罗斯的景致，俄罗斯的秋天也是这样浓浓迷雾O 安德烈的乡 愁也是无数流

3、亡异国他乡、 被故土放逐的人们的集体追思， 他们 为了故土的明灭而奋力探寻， 却得不到理解与支持，得到反而是 流亡异土的命运。正是这种悲情的命运与国家意识形态， 塑造了 俄国压抑、流亡、救赎的人文情怀。导演安德烈塔可夫斯基也跳不出逃亡的命运，乡愁的画面充满诗意，充满导演对于故乡的眷恋。 压抑的情怀与俄国社 会政治形势息息相关，那个时期俄国流亡者浪潮有过三个高峰 期，也就是说，在三个特定的历史阶段，有众多的俄罗斯仁人志 士由于种种原因流亡国外。在乡愁中安德烈宿命般地与多米尼克相遇。多米尼克在 周遭邻里的眼里是个疯子，他持着蜡烛走进温床般散发热气的温 泉与把妻儿关在房间里七年在众人眼中都是荒谬而不

4、可接受的。 然而蜡烛是光明的隐喻，温泉散发的雾霭则象征着愚昧与控制， 而这到处弥撒的雾霭也正是安德烈脑海中故乡的景象，“疯子”要以己之力照亮晦暗，扫去雾霭，可悲的是这微弱的烛火注定抵 不住那一滩污水。三、乡愁是意化的母亲乡愁是意化的母亲，留恋故土就是追思母亲， 追思那老去的 容颜。我们小时候依赖母亲，因为她给予我们生命，哺育我们成 长。我们长大追思故土，因为那里有给予我们生命的父母，那里 有我们生命源初的记忆与轨迹， 我们无法忘怀那些对于自身人格 塑造成型之地。在乡愁 中时隐时现发黄的黑白画面是故乡在安德烈意念 中的再现，塔可夫斯基这样的安排在契合主题的同时亦把自身对 于故乡的执念融入影片之中

5、。 乡愁可以看作是导演对于故土 的自述， 影片中没有明确的苍老母亲的形象， 剧中人安德烈的脑 海中回旋的总是异乡中故乡的情景， 就算梦中亦是如此， 但母亲 的形象总是隐晦的， 我们会在故乡的情景中看到衰老的妇人， 怀 孕与日常生活形象的妻子， 他们都安静无言， 显然是思绪中的情 景。教堂中的圣母亦是世人之母， 导演对于母亲的执念在此间也 并未得到彻底宣泄，然而故事跌宕展开过后，安德烈回归故土， 而故土仅是脑中的幻像， 画面渐远想象屈于现实， 意大利的废墟 包裹着游子也包裹着他的故乡， 悠扬的歌声中飘起远方的雪， 画 面出现简洁的意大利语 :Dedicato alla memoria di mia madre，Andrey Tarkovsky.（谨以此纪念我的母亲，安德烈塔可夫斯 基）而后屏幕渐黑故事结束。这是导演唯一最为直白的表述，但 却也是本文论述的核心。 纵观整部影片都在呈现这股浓浓的对于 故土的眷恋之情， 我们可以把其比看成文学叙述的“明线”， 而 内涵其中的“暗线”却是对于母亲的怀念。四、结语本文从前苏联导演安德烈塔可夫斯基的电影 乡愁出发， 通过借鉴弗洛伊德、拉康二者对于俄狄甫斯情节与纳西索斯情节 的论述，并