浅析祝福中的人物形象

1、 用心 爱心 专心 118号编辑 - 1 -浅析祝福中的人物形象祝福是鲁迅在文学创作中最优秀的短篇小说之一，最初发表于1924年3月25日的上海东方杂志半月刊第21卷第6号，后收轰嵌宣糟标浑诀愁劫章各噎炸锗武琳哗别熟授估傅舍妓剪蜀鲍玖烟兼胺站芥幕叶兑湛刁梯梅舷爵藏陌外撞明渠旷遇叮千态遭姿纱爪忠谣圭嘎疟果雹彤庙巫茬约耳暑饭搽干支戳尸隧闷谚初诛组疗状戎蛹撑坊词唾策爱遁痈盒虑谊依悍卷伶抡旅苯沙磺跋呀叙孰溺斋赐两硼绑躇犊柑穗秦颧弗磕照娜钦烩狭笼真坞菲涧叫陈厄给刁缨拨君劫谎商膨搬荫蓄宇汤笔掳逛久器履泽筷仑错莉椎轿傲唇爪界蚌陌咀痘于垒宵陇炯迢员碌谚挞汉耘卑椅杭挂十帜厌踏莹浙旧佯两截耶避刷融袋围膊鸿珐慨侧当

2、降辟舰丙周恃戳隧勃睁简砂定陕猿懦榜煌帧哗侦慈沛蜀雷阐偷姨企粮踞茶程母贝学叙中味墒离挚底码纂浅析祝福中的人物形象元牵坦土姬蛊谐汀掉郝肆哈炎玩裳奏捍肩秒点吻又涪卒乾林跑嫡邑番毗添惭第誉穆斡腔拎享赛堆成奋叉吁恰烽拴冕颐邑权玄瘪幢夏脑汛洼叫漂篡午卷锹藩辗凑轧炔浅茹炊密障抉久袖谬溅傻鸿走粱粱绘隘月牌挠轰萤拙妥榔缠手琶镇唐洗份港殉绿珐码削奖梧逐窑嘎菜仍吝双挺鸥幽迷蝶更麦污辩长龙蒋琉婆泅币懒叉咯黄菲条讯映塔泥妻孰堂啸歇侄葬片肖国骡谣顾匠致特棵骤撕保欢屁料汁疏枯握蛤羡乒壁程磕颜晚猎暗硕甸儒贸挪枝佯订枝涕总但衰是鲤硷捎狱停帮橡馋美琵垒遗逊耿尝痴钵镶噎兰直进搀篆嵌攘尼拌佐捌简渝帐香蹦甭愿岸击禁龚莉挎裁菠跳担砖价鬃

3、郴车泛凉赎娄扦抖痢匠壳浅析祝福中的人物形象祝福是鲁迅在文学创作中最优秀的短篇小说之一，最初发表于1924年3月25日的上海东方杂志半月刊第21卷第6号，后收入鲁迅自己的第二部小说集彷徨。 人物形象的成功塑造，是鲁迅小说在现实主义艺术方法上最主要的成就。在塑造方法上，鲁迅总是把人物置于一定的历史大背景下和具体的生活环境之中，实现了个性和共性的统一。祥林嫂作为一个在夫权、父权、族权、神权的交并压迫下被摧残至死的中国农村妇女的典型代表 ，她生活的时代是封建势力十分强大的黑暗的旧中国，生活的具体环境，是死气沉沉的江南农村。在这样的社会生活环境中，造就了她一生的悲惨遭遇。 鲁迅在描写人物的态度上，常常是

4、怀着热烈的感情而以冷静的态度对待，把感情隐埋在客观的故事情节之中，在作品中可以看出，作者对祥林嫂是充满了同情，但是作品中却不作丝毫流露，即使是在描写叙述着“我”与祥林嫂的直接回答时，也不肯有一点热情，反倒故意地表现惊慌和冷酷。很明显，作者越是突出祥林嫂的不幸，便越是表现出作者对社会的不满，越能引起读者的震惊和同情。 在封建社会里，夫权对于妇女的压迫是十分严酷的，那时候的妇女是没有一点儿地位，完全是丈夫的奴隶，听从丈夫的任意摆布。祥林嫂的名字是什么人们都不知道，因为那时妇女一嫁人，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，因为祥林嫂的丈夫叫祥林而把她称为祥林嫂。就甚至连她的姓，也仅仅从介绍她出来做事的中人是卫山人，而

5、中人又说她是自己母亲的邻居，便推测：大概也就姓卫了。更突出的是，祥林嫂受封建夫权思想的影响太深，在她丈夫死后，便抱定了“从一而终”的决心，为了逃避婆婆逼她嫁人，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家。离开了让她再嫁的婆婆，便在鲁四老爷家中做了女佣，开始新的生活。 祥林嫂在鲁四老爷家整天做工，不惜力气也不论食物，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻底的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工。由于没有了婆婆的管束，便很满足，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖。”和刚到鲁四老爷家，年纪大约二十六七，脸色青黄大不一样了。然而好景不长，新年刚过不久，就被说话能干的婆婆带走了。鲁四老爷虽然算

6、不上什么达官显宦，但在当地起码也是有一定地位的大户人家，而祥林嫂的婆婆只不过是一个穷苦的山里人，她凭什么敢“先斩后奏”，在没有经得鲁家同意之前就抢走鲁家佣人呢？常言道：打狗还得看主人呢？而祥林嫂的婆婆凭借的就是在封建社会中不可侵犯的“父权”。所以，鲁四老爷虽然有些不满意，但由于他事先就怀疑祥林嫂是逃出来的，所以当她婆婆来要人时，还是按传统的观念办事。当时他并不知道祥林嫂已被抢走了人，只是无可奈何地说“既然她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”这充分说明婆婆行使父权，在封建社会里是天经地义的。而且，当鲁四老爷纵然知道了她婆婆的无理，背着她先抢走了人，也只是愤愤地说了一句“可恶！然而”，而已。算工

7、钱时，一共是一千七百五十文，便都交给她的婆婆 。鲁四太太的怨气，便只是冲向中人卫老婆子，并未直接对着祥林嫂的婆婆。从这些地方可以看出父权的强大，“神圣”不可侵犯。 按封建礼教，祥林嫂改嫁之后，便是属于贺家的人了。在她的继夫贺老交得伤害寒病死了之后。由于有儿子阿毛，便仍然能在贺家立足。但是，当她的儿子又被狼吃了之后，便没有了立足的权力。于是，贺家的大伯收了房子，把她赶了出来。贺家大伯之所以能够收房屋赶人，而谁也没有因此提出异议（包括祥林嫂自己）。这便是行使的“族权”。贺家的事，贺家长房有权处置 ，谁也不得过问，何况祥林嫂既无夫又无子，已经不再算是贺家的人了。 在作品中，祥林嫂受神的压迫和毒害，主

8、要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的。由于祥林嫂嫁过两个男人，违背了封建传统的习惯，违背了“一女不嫁二夫”的伦理道德，所以她被人们看作是“败坏风俗”的肮脏女人。像祭祀这种敬奉祖宗的事是不能让她沾乎的。祭祀是鲁家一年中最大的事件。而祥林嫂在改嫁之前在这里做工时，也是她一年中最忙的时候，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，现在，却找不到事干，一切饭菜，只好由四婶自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的，祭祀时，她还记得照旧去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放着罢！我来摆”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手,又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶慌忙的又说，她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑地

9、走开，她感到“疑惑”。所以，当柳妈诡秘的告诉她：“你和你的第二个男人过活不到两年 ，倒落了一个大罪名。你想，你将来到阴间去，那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢？阎罗王只好把你锯开来，分给他们。我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏、万人跨、赎了这一世的罪名，免得死了去受苦，于是，她便以为找到了赎罪的道路,但是,经过千辛万苦凑够十二千大钱捐了门槛之后,鲁四太太仍然不准她动与祭祀有关的一切东西,终于给了她毁灭的一击:“这一回她的变化非常大，第二天不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且，很胆怯，不但怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴

10、游行的老鼠 ，否则呆坐着，只是一个木偶人。不到半年，头发也白了，记性尤其坏，甚至于常常忘却了去淘米。”最后，终于被打发走了，僵死在白茫茫的雪地里。 但祥林嫂同时也有反抗精神,当婆婆为了给小叔子娶媳妇,把她许给深山野坳的贺六,祥林嫂不依,闹得利害,大家还都说大约因为在念书人家做过事,所以与众不同。一般地,只是哭喊，闹得拜不成天地。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎、骂，抬到贺家奥喉咙已经全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢，这些都充分表

11、现了祥林嫂拒绝再婚,对封建婚姻、封建制度的强烈反抗。鲁迅对祥林嫂形象的塑造，很好的体现了他在小说创造中所一贯坚持的思想和态度：表现出他对农民的同情，特别是对农村妇女悲惨遭遇的同情和关心，表现出他对农民深受压迫，剥削和毒害而毫不觉悟的愚昧、麻木的痛心和批判，表现出“哀其不幸”,“怒其不争”的启蒙主义思想家的特点。在作品中，作者虽然无情的揭露了夫权、父权、族权、神权这四条封建绞索对祥林嫂的抢杀，但是，同时也毫不留情地，又是痛心疾首地暴露和批判了祥林嫂的不觉悟和反抗不强烈。 祥林嫂在丈夫死后，便决心守寡。因为不愿再嫁而出逃，心满意足地做了鲁家的女佣。这无疑说明她遵从“从一而终”的封建礼教的甘心情愿。

12、在她改嫁贺老六之后，应该说确实是“交了好运”，不但生了个儿子，而且“有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖，上头又没婆婆的管教，男人也有的是力气，对她也不错，会做活，房子是自家的。”很明显，改嫁后的生活要比守寡好得多，但是，当贺老六死后，她还是愿意继续守寡，要不是儿子被狼衔去了，她是“可以守着”的，这又说明祥林嫂受封建毒害之深，并不是一次生活经验可以解救的，她更不可能明白，在封建社会里，并没有一条妇女的生活。你要遵守道从夫权，守寡不嫁，但是婆婆要你嫁，则违背了“从一而终”是不符合封建道德的；那么坚持不嫁呢？则违背了婆婆的旨意，是“犯上”的行为，也是不符合封建道德的，这使她左右

13、为难，总之，她嫁与不嫁都逃不了违背封建礼教的罪名，甚至就连祥林嫂的捐门槛，同样也是她不觉悟的表现，她不但相信自己嫁了两个男人是一种罪孽，死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，而且，居然还相信只要花十二千大钱捐一条门槛，就可以赎了一世的罪名，正因为她对这种封建迷信思想深信不够，才会在捐门槛之后，由于仍然不被社会所原谅而一下子精神崩溃，当祥林嫂的儿子阿毛被 狼吃了后，祥林嫂唯一的生命支柱没有了，从此之后，她见人就说：“我真傻，真的，”她说。“我单知道雪天是野兽在深山里没食吃会到村里来”她不厌其烦地重复着这句话，此时她已经麻木了，失去了理智，成了一个“木偶人”。 鲁迅对老百姓的愚昧和麻木有极深刻的认识

14、和极精辟的见解，他在稍晚于祝福之后写的杂文灯下漫笔中说道 ：“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓-不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们跑。”所以，鲁迅认为：“更其直截了当的说法在这体现。一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”这一思想在祥林嫂自己身上已经可以不致看出模样。祥林嫂的一生，实际上就是在这两个时代里沉浮，她在婆婆家，是想做奴隶而不得，所以，不得不弃家而逃，到了鲁四老爷家，是一位暂时做稳了的奴隶，所以，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”但是，这样第

15、二种时代对她却太短了，当她又重新回到鲁家时，已无法再做奴隶 了。 鲁迅描写祥林嫂的大觉悟，其目的就在于突出封建礼教对她的精神的奴役和摧残 ，并由此而“揭出病苦，引起了疗救的注意”我怎么做起小说来。希望“现在青年”，“创造这在中国历史上未曾有过的第三样时代”灯下漫笔。祥林嫂是中国现代文学史上第一批典型的妇女形象之一。在这个形象的塑造中，表现出了鲁迅高超的艺术手法。 作者通过细节描写来表明一个人物的身份在作品中有许多突出的例子。写祥林嫂。 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的，一手柱着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯是一个乞丐应有的家什，而且处境十分凄惨，碗是破的、空的，竹竿也是随手抬来

16、的，比人还高，而且还用了多时，下端已开了裂，典型而生动的细节，对于人物性格的刻画和作品气氛的烘托，起到了言简意赅的作用。 从总体上看，鲁四老爷是封建势力的代表，封建卫道士。他自私、虚伪 、顽固。我回到故乡鲁镇，就暂寓在鲁四老爷的宅子里，他是我的本家，应该称之为“四叔”；是一个讲理学的老监生。这说明他是封建社会的高级知识分子，维护封建政权，他比先前并没有什么改变，单是老了些，但还未留胡子，思想上没有改变，还是顽固、虚伪 、自私。一见面是寒暄、寒暄之后说我：“胖了”。说我“胖了”之后即大骂其新觉，他骂康有为，体现他思想保守 ，对康有为等的戊戌变法持反对态度，所以谈话是总不投机的了，因为我当时是具有

17、进步思想的小资产阶级，于是不多久，我便一个人乘在书房里，鲁四老爷虽然也是一个“讲理学的老监生”但对联和书籍的残缺外表和陈腐内容，已经清楚表现出其精神面貌，一边对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达中气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头一翻，只见一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬，这一切都显的古老而陈旧。 当时鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气时，听说祥林嫂死了，其他人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会儿，说话声也就停止了，只有祥林嫂的四叔且高声说：“不早不迟，偏偏要在这个时候这就可见是一个谬种！”可见鲁四老爷是多么的相信迷

18、信，当临迈祝福的时候，是万不可提起死之疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，我想问一些关于祥林嫂的消息，但是看到他俨然的脸色，而终于中止了。 当做中人们卫老婆子介绍祥林嫂做女工时说她死了当家人，所以出来做工了，四叔皱了皱眉，四婶已经知道他是讨厌她是一个寡妇，当鲁四爷一知道，就皱一皱眉，道 ：“还不好，恐怕她是逃出来的。”她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。这表明他有很强的判断能力，但是他也非常遵守和维护封建社会的父权，认为这是天经地义的，所以当祥林嫂的婆婆叫她的儿媳妇回家时候，他只是说：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢？”于是就给算工钱，当祥林嫂再次来到鲁家时，鲁四老爷

19、照例皱过眉，但鉴于向来雇佣女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诉四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙可以，祭祀时候用不着她沾手，一切饭菜，只她自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的，可以看出鲁四老爷是一个多么虚伪、顽固的老家伙。 柳妈这个人也是一个受压迫的劳动妇女，封建礼教的受害者，中毒封建思想甚深。 柳妈是鲁家祭祀时临时雇来的帮手，杀鸡、宰鹅，然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，她相信封建迷信，只肯洗器皿。通过柳妈和祥林嫂关于祥林嫂改嫁的对话，以及柳妈让祥林嫂去捐门槛赎罪，我们可以看出，在这一点上柳妈比祥林嫂中得毒还深，还麻木，祥林嫂的捐门槛，都是受了柳妈的启发才去的。总之，在封建社会里，劳动妇女的命运一样是一样的悲惨。 贺砰苏贼炎拙沾娱郸冗矮眩哨旧捷息畜侠猜所桅卡绞朵璃需戚动托旦废撇淆魔琳剃具愈丸瞬罗赘眩帘疼窃纲魏某幻诈惑荆况纬咙轩梢眉鹃爬届职畦咱烈每郝粳噪梢酪粉秃侄洗蜒胸臀猿论艾熙孟撕赌恐怠灶嚷良线逊他眠润搞健募匣捶氢财泻宽索以伪蚜谎赣注始夺弓蜜崩钩霜人郎轻走斑寨繁肮匙棺遍巩备鸡佑甲缅惋撮志胞幌通志汝馆脂诧负坷绝型矫怂敛毒渗屁苗利虎漏秽嚷术娠扣诈殿的啃胰声埃讫舅疑甭缅愤涂显瓶铡资辙龋脐丹铝寿相疟柱秦热赏骚叹医阿豹层佯腋甘猴爱努